الشيخ الامام المتقدم الاديب ابو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينورى

۴۵۲ الشيخ الامام المتقدم الاديب ابو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينورى * و قيل المروزى اللغوى النّحوى صاحب كتاب «المعارف» و «ادب الكاتب» قال ابن خلّكان المورّخ بعد ذكره بهذه الصّورة: كان فاضلا ثقة، سكن بغداد، و حدّث بها عن اسحاق بن راهوية و أبى اسحاق الزّيادى و أبى حاتم السّجستانى و تلك الطّبقة، و روى عنه ابنه أحمد و ابن درستويه الفارسى، و تصانيفه كلّها مفيدة، منها ما تقدّم ذكره، و منها «غريب القرآن الكريم» و «غريب الحديث» و «عيون الاخبار» و «مشكل القرآن» و «مشكل الحديث

و «طبقات الشّعراء» و «الاشربة» و «إصلاح الغلط» و «كتاب التّفقيه» و «كتاب الخيل» و «كتاب اعراب القرآن» و «كتاب الانواء» و «كتاب المسائل و الجوابات» و «كتاب الميسر و القداح» و غير ذلك، و اقرأ كتبه ببغداد إلى حين وفاته، و قيل انّ اباه مروزى، و أمّا هو فمولده ببغداد، و قيل بالكوفة، و أقام بالدينور مدّة قاضيا فنسب اليها. و كانت ولادته سنة ثلاث عشرة و مأتين، و توفّى فى منتصف رجب سنة ستّ و سبعين و مأتين، و كانت وفاته فجأة، صاح صيحة سمعت من بعد، ثمّ اغمى عليه و مات و قيل: غير ذلك. و كان ولده أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه المذكور فقيها، و روى عن ابيه كتبه المصنّفة كلّها، و تولّى القضاء بمصر، و قدمها فى جمادى الآخرة سنة إحدى و عشرين و ثلاثمائة، و توفّى بها فى ربيع الاوّل سنة بعدها، و هو على القضاء، و مولده ببغداد. و النّاس يقولون: أنّ أكثر أهل العلم يقولون: انّ «أدب الكاتب» خطبة بلا كتاب و «اصلاح المنطق» كتاب بلا خطبة، و هذا نوع تعصّب عليه، فانّ أدب الكاتب قد حوى من كلّ شىء و هو مفنّن، و ما اظن حملهم على هذا القول الاّ ان الخطبة طويلة، و الإصلاح بغير خطبة، و قد شرح هذا الكتاب ابو محمّد بن السيّد البطليوسى الآتى ذكره انشاء اللّه تعالى شرحا مستوفى، و نبّه على مواضع الغلط منه، و فيه دلالة على كثرة اطّلاع الرّجل و سمّاه «الاقتضاب فى شرح ادب الكاتب» انتهى ( ۱ ) . و تقدّمت الإشارة و تأتى أيضا فى تضاعيف كتابنا هذا إلى جماعة من شرّاح أدب الكاتب المذكور، و شرح خطبته بالخصوص، و مضى فى ترجمة أحمد بن محمّد المعروف بالنّحاس، انّ له أيضا كتاب «ادب الكاتب» كما يأتى انشاء اللّه فى ترجمة ابن دريد اللّغوى، و أبى بكر بن الأنبارى، و ابى بكر الصّولى، انّ لكلّ منهم أيضا كتابا بهذه التسمية. هذا و من جملة ما نقله بعض أعاظم فضلاء الأصحاب عن كتاب «ادب الكاتب» و

يناسب لنا ذكره فى هذا الباب تتميما لمنفعة هذا الكتاب، قوله يقال لولد كلّ سبع جرو، و لولد كلّ ذى ريش فرخ، و لولد كلّ وحشية طفل، و لولد الفرس مهر و فلو، و لولد الحمار جحش و عيفو و لولد البقرة عجل و الانثى عجلة، و لولد الضّان ذكرا كان او انثى سخلة، و بهمة فاذا بلغ اربعة اشهر فهو حمل و خروف و الانثى خروفة و لولد الماعزة سخلة و بهمة، فاذا بلغ اربعة اشهر فهو جفر و الانثى جفرة ثمّ جدى و الانثى عناق و لولد الاسد شبل، و لولد الضّبع فرعل، و لولد الدّب ديسم، و لولد الغزال خشف و طلا، و لولد الخنزير خنوص، و لولد الذّئبة و الكلبة و الهرة و الجرذ «درس» و لولد الثعلب هجرس. و نقل ايضا عن كتاب ادب الكاتب قوله يذهب النّاس إنّ الظلّ و الفىء واحد و ليس كذلك، لانّ الظّل يكون من اوّل النّهار إلى آخره، و معنى الظلّ السّر، و الفىء لا يكون إلاّ بعد الزّوال، لانّه ظلّ فاء من جانب الى جانب و الفىء الرجوع قال اللّه تعالى: حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ‌ اى ترجع انتهى. فانظر إلى سعة دائرة لغات العرب و كثرة شقوقها، و تصاريفها، ثمّ اعتبر سياق أدب الكاتب و اغتنم بفوائد تأليفها. و أمّا اصلاح المنطق الّذى ذكره فى مقابلة هذا الكتاب فهو أيضا لرجلين أديبين كاملين أحدهما، و هو الأشهر الأقدم المنصرف إليه إطلاق كلمات أهل العلم فى هذه النسبة هو الامام المتقدّم يعقوب بن السكيت الإمامى اللّغوى المعروف الآتى ذكره و ترجمته انشاء اللّه. و الآخر لتلميذه الرّشيد احمد بن داود بن ونند بالنّونين المشتهر بأبى حنيفة الدّينورى، و كان هو أيضا كما ذكره صاحب «البغية» نحويّا لغويّا مع الهندسة و الحساب، راوية ثقة ورعا زاهدا، أخذ عن البصريّين و الكوفيّين، و أكثر عن ابن السكّيت. و صنّف «كتاب الباه» و «كتاب لحن العامّة» و كتاب «الشّعر و الشّعراء» و كتاب «الانواء» و «كتاب النّبات» لم يؤلف مثله فى معناه و «تفسير القرآن» و كتاب «اصلاح المنطق» المشار إليه، و كتاب «الفصاحة» و كتاب «الجبر و المقابلة» و كتاب «البلدان» و كتاب «الرّد على لغزه» المتقدّم ذكره فى باب الاحمدين و غير ذلك و كان من نوادر الرّجال، ممّن جمع بين بيان آداب العرب و حكم الفلاسفة.

مات فى جمادى الأولى سنة إحدى او اثنتين و ثمانين، و قيل سنة تسعين و مأتين نعم يحتمل أن يكون فيما هو عندنا من نسخ كتاب «البغية» إسقاط كلمة، اصلاح آخر عند نسبة اصلاح المنطق الى ابى حنيفة المذكور بتصرّف من الناسخين، فيقدر الصّحيح و كتاب «اصلاح اصلاع المنطق» متكرّرة فيه هذه الكلمة فلا تغفل. و قد تقدّم الكلام على ضبط دينور الّذى ينسب إليه صاحب العنوان مع الإشارة إلى ذكر جماعة العلماء المنتسبين اليه، فى ذيل ترجمة الحسين بن موسى بن هبة اللّه النّحوى الملقّب بالجليس، و نكتفى هنالك مضافا إلى ما ذكرناه هنالك بما قاله صاحب «توضيح الاشتباه» و هو انّ دينور بكسر الدّال و فتح النون و الواو قرية ما بين همدان و بغداد، و هى إلى همدان أقرب انتهى. و مضى ايضا فى ذيل ترجمة ثعلب النّحوى الإشارة إلى ذكر ختنه أبى على الدينورى، و نزيدك هنا فى حقّه ما ذكره صاحب «البغية» فى ذيل ترجمة محمد بن ولاد التميمى النّحوى أبى الحسين بهذه الصّورة: قال ياقوت: أخذ بمصر عن أبى علىّ الدينورى ختن ثعلب، ثمّ رحل إلى العراق، و أخذ عن المبرّد و ثعلب، و كان جيّد الخطّ و الضّبط، و به عرج و غلب عليه الشّيب، و تزوّج الدّينورى امّه. و له كتاب سمّاه «المنمّق» لم يصنع فيه شيئا، إلى أن بلغ إلى قوله: مات سنة ثمان و تسعين و مأتين بمصر، و قد بلغ خمسين سنة انتهى ( ۱ ) و امّا ديوان الأدب الّذى يذكر هو ايضا فى عداد الكتابين المتقدمين، فهو للشّيخ أبى سعيد محمّد بن جعفر بن محمّد الغورى، و قد كان من ائمّة فنّ اللّغة أيضا و كتابه المذكور فى عشر مجلّدات ضخمات، كما نقلوه عن صاحب «معجم الادباء» و هو ياقوت المذكور.