الشيخ المتصوف المنيع أبو محمد سهل بن عبد اللّه بن رفيع التسترى الصالح المشهور
ج ۴، ص ۹۳–۹۵، ش ۳۴۷
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۹۳–۹۵، ش ۳۴۷
۳۴۷ الشيخ المتصوف المنيع أبو محمد سهل بن عبد اللّه بن رفيع التسترى الصالح المشهور *
أحد ائمّة القوم، و من لم يكن له فى وقته نظير فى المعاملات و الورع، و كان صاحب كرامات، و لقى ذا النّون المصرى بمكّة المعظّمة، سنة خروجه إلى الحجّ و كان له اجتهاد وافر، و رياضة عظيمة، و كان سبب سلوكه هذا الطّريق خاله محمّد بن سوار، كما ذكره ابن خلّكان، و بيان ذلك ما نقله الامام القشيرى ( ۱ ) عن شيخه محمّد بن الحسين عن أبى الفتح يوسف بن عمر الزّاهد عن عبد اللّه بن عبد الحميد عن عبد اللّه بن لؤلؤ انّه قال سمعت عمرو بن واصل البصرى، يحكى عن سهل بن عبد اللّه المذكور، انّه قال: قال لى خالى يوما: أ لا تذكر اللّه الّذى خلقك؟ فقلت: كيف أذكره؟ فقال؟ قل بقلبك عند تقلّبك فى ثيابك ثلاث مرّات من غير أن تحرّك به لسانك: اللّه معى، اللّه ناظر إلىّ، اللّه شاهدى، فقلت: ذلك ليالىّ ثمّ أعلمته فقال: قلها فى كلّ ليلة سبع مرّات فقلت ذلك، ثمّ أعلمته، فقال قلها فى كلّ ليلة إحدى عشر مرّة، فقلت ذلك، فوقع فى قلبى حلاوة، فلمّا كان بعد سنة قال لى خالى: احفظ ما علمتك و دم عليه إلى أن تدخل القبر، فانّه ينفعك فى الدّنيا و الآخرة، فلم أزل على ذلك سنين، فوجدت لها حلاوة
فى سرّى.
ثمّ قال لى خالى يوما: يا سهل من كان اللّه معه و هو ناظر إليه و شاهده أ يعصيه؟ ايّاك و المعصية، فكنت أخلو فبعثونى إلى الكتاب، فقلت: أنّى لأخشى أن يتفرّق على همّى، و لكن شارطوا المعلّم انّى أذهب اليه ساعة، فاتعلّم، ثمّ ارجع - فمضيت إلى الكتّاب و حفظت القرآن و انا ابن ستّ او سبع، و كنت أصوم الدّهر و قوتى خبز الشّعير اثنتى عشر سنة فوقعت لى مسئلة و أنا ابن ثلاث عشرة سنة، فسألت أهلى ان يبعثونى إلى البصرة أسال عنها، فجئت البصرة، و سألت علمائها، فلم يشف عنّى أحد شيئا، فخرجت الى عبّادان إلى رجل يعرف بابى حبيب حمزة بن عبد اللّه العبّادانى، فسالت عنها فأجابنى و أقمت عنده مدّة انتفع بكلامه و أتأدّب بآدابه، ثمّ رجعت إلى تستر يعنى به مدينة شوشتر الّتى هى بلدة من كور الأهواز من بلاد خوزستان قديمة البناء جدّا - فجعلت قوتى اقتصارا على ان يشترى لى بدرهم من الشّعير الفرق، فيطحن و يخبز لى، فافطر عند السّحر كلّ ليلة، على أوقية واحدة بحتا بغير ملح، و لا ادام، فكان يكفينى ذلك الدّرهم سنة، ثمّ عزمت على أن أطوى ثلاث ليال، ثمّ أفطر ليلة، ثم خمسا، ثمّ خرجت اسيح فى الأرض سنين، ثم رجعت إلى تستر، فكنت اقوم اللّيل كلّه، ( ۲ ) انتهى و نقل أيضا فى باب الجوع و ترك الشهوة من رسالته انّ سهلا المذكور كان لا ياكل الطّعام إلاّ فى كلّ خمسة عشر يوما؛ فاذا دخل شهر رمضان كان لا يأكل حتّى يرى الهلال؛ و كان يفطر كلّ ليلة على الماء القراح، ( ۳ ) و نقل أيضاً بالاسناد انّ من جملة كلمات سهل المذكور: كلّ فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان أو معصية فهو عيش النّفس، و كلّ فعل يفعله بالاقتداء فهو عذاب النّفس، هذا. و قد ظهر لك من جملة ما أوردناه من كلام الرّجل أنّه فى عالى درجة من درجات تزكية النّفس الّتى نهى عنها اللّه تبارك و تعالى فى محكم كتابه المجيد؛ و هى مذمومة فى الغاية عند أرباب الطّريقة
الحقّة أيضاً؛ مضافا إلى أنّه لو كان صادقا فيما ذكره في حقّ نفسه لكان مخالفا للشريعة المطهّرة فى مداومته لو رد لا أثر له فيها أوّلا؛ و لتجديد مراسم الرّهبانيّة المنسوخة فى هذه الامّة المرحومة ثانيا، و لأخذه التّعبّد بصوم الوصال الّذى هو من أعظم البدع المتّفق على تحريمه فى هذه الشّريعة ثالثا، مع أنّه محجوج عليه بكلام نفسه فى يوم القيامة، حيث ترك اتّباع مقالته الّتى سمعتها، من أنّ كلّ فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان أو معصية فهو عيش النّفس؛ الاّ أن يعتذر بأعظم من إثمه فيقول: انّ مرادى بالاقتداء إنّما هو اقتداء قطّاع شوارع الدّين، و اتّباع الزّنادقة الملحدين، و هم الّذين تلبّسوا بلباس الزّاهديّة الاولى، و تركوا الدّنيا للّدنيا، و صاروا مصاديق لقوله تبارك و تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمٰالاً اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا ، وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً.. ثمّ يستدلّ على ذلك بتركه التّحديث عن الأئمّة المعصومين و التّلمّذ على أهل بيت رسول اللّه الأمين عليهم السلام، مع أنّهم، سفراء وحيه المقرّبين، و خزنة علمه المنتجبين صلوات اللّه عليهم اجمعين و يعتضده تباني جزوى كلامه الّذى هو فى معنى الامر بملازمة الكبائر من الذّنوب، بعد صدور الأوامر بها من المرشدين، كما هو من صبيغ جمع من هؤلاء الكفرة الملاعين و عليه فالامر فى توهين هذا الرّجل، باقرار القشيرى الذى هو من أعاظم أهل السّلسلة يهون، و حق علينا ان نعزى اصحاب الشّريعة بمقالة انّا للّه و انّا اليه راجعون، و توفّى هذا الشّيخ كما فى رسالة القشيرى المذكور و غيرها فى سنة ثلاث و ثمانين - و قيل ابن تسعين و قيل بل سبعين - و مأتين بعد الهجرة بمدينة تستر المحروسة، كما استظهره بعض المورّخين الأعاظم و قبره أيضا هنالك معروف يزوره أرباب الطّريقة كما يقال و اللّه اعلم بحقايق الاحوال. و سياتى انشاء اللّه ترجمة علىّ بن سهل العارف الاصبهانى صاحب الكرامات بزعمهم، و لا نسبة له مع هذا الرّجل كما لا يخفى.