الشيخ أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن بن أبى وهب بن عمر و بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشى المدنى
ج ۴، ص ۴۳–۴۸، ش ۳۲۹
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۴۳–۴۸، ش ۳۲۹
۳۲۹ الشيخ أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن بن أبى وهب بن عمر و بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشى المدنى *
أحد الفقهاء السّبعة بالمدينة، و هم الّذين مرّت إلى اسمائهم الاشارة فى ترجمة خارجة بن زيد الانصارى كان سعيد المذكور: سيّد التّابعين من الطّراز الاوّل، جمع بين الحديث و الفقه و الزّهد و العبادة و الورع، سمع جماعة من الصحابة منهم: سعد بن أبى وقّاص الزهرى، و أبو هريرة، و اكثر روايته المسند عنه، و كان قد زوّج ابنته، و دخل على أزواج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخذ عنهنّ، و سئل الزّهرى و مكحول: من افقه من ادركتما؟ فقالا: سعيد بن. المسيّب و روى انّه قال حججت اربعين حجة و انّه ايضا انّه قال ما فاتنى التّكبيرة الاولى منذ خمسين سنة، و ما نظرت إلى قفا رجل فى الصّلاة منذ خمسين سنة لمحافظته على الصّف الاوّل، و قيل: انّه صلّى الصّبح بوضوء العشاء خمسين سنة، و كانت
ولادته لسنتين مضتا من خلافة عمر و كان فى خلافة عثمان رجلا.
و توفّى بالمدينة سنة إحدى و تسعين من الهجرة المقدّسة، كذا ذكره ابن خلّكان ( ۱ ) و نقل أيضا عن الزّهرى انّه قال: العلماء أربعة، ابن المسيّب بالمدينة، و الشّعبى بالكوفة، و الحسن البصرى بالبصرة، و مكحول بالشّام. و فى تعليقات سمينا المروّج انّ فى الكافى فى باب مولد الصّادق عليه السّلام عن إسحاق بن جرير، قال: قال ابو عبد اللّه (ع) كان سعيد بن المسيّب، و القاسم بن محمّد بن أبى بكر، و ابو خالد الكابلى من ثقات عليّ بن الحسين عليهما السلام.
و ذكر الثّقة الجليل الحميرى فى أواخر الجزء الثّالث من قرب الاسناد انّه ذكر عند الرّضا عليه السّلام القاسم بن محمد بن ابى بكر خال ابيه، و سعيد بن المسيّب، فقال: كانا على هذا الأمر، و قال المحقّق البحرانى: فى تاريخ ابن خلّكان ما يشعر بتشيّعه! و ربّما يلوح من كلام الشّيخ فى أوائل التّبيان ( ۲ ) انتهى و مخالفة طريقته لطريقة اهل البيت (ع) لا ينافى التّشيّع، كيف و كثير من أصحابهم و أعاظم شيعتهم فى غير واحد من المسائل بناؤهم بل فتواهم على ما ظهر علينا و على العلاّمة و من تقدّم عليه انّه موافق للعامّة، كما لا يخفى على المطلّع بل بعض منه ظهور مخالفته لطريقتهم عليهم السلام صار بحيث عدّ بطلانه من ضروريّات مذهب الشّيعة كالقياس، فاذا كان مثل ابن الجنيد قال به، بل و بكثير من نظائره، فما ظنّك بغيره، و بالنّسبة إلى ما بطلانه أخفى من بطلان القياس سيّما اصحاب علىّ بن الحسين عليهما السلام لانّه عليه السّلام لشدّة التّقيّة لم يتمكّن من إظهار الحقّ أصولا و فروعا إلا قليلا لقليل، و يؤمى إليه انّ الشّيعة الّذين لم يقولوا بامامة الباقر عليه السلام تبعوا العامة فى الفروع إلاّ ما شذّ، و ذلك لانّه عليه السّلام اوّل من تمكّن من ذلك، الى أن قال:
مع انّه نقل عن عبد اللّه بن العبّاس و غيره ممّن ثبت تشيّعه آراء و مذاهب مخالفة للشّيعة، مع ان
افتائه كذلك كان تقيّة، و لاجل النّجاة كما نصّ عليه الامام.
و امّا عدم صلاته لو صحّ فلعلّه ايضا كان تقيّة و دفعا للتّهمة، مع انّه مرّ عذره، فلعلّه كذلك بل هو المظنون، فلا وجه للطّعن اصلا، و مرّ فى الفوائد ما له دخل، و فى رسالتنا فى الجمع بين الاخبار أيضا انتهى.
و انت خبير بانّ الاعتذار مع افتاء الرّجل على غير مذهب أهل البيت عليهم السلام من غير مواطاتهم معه فى ذلك، و لا ضرورة داعية إليه مضافا إلى كونه ختنا لابى هريرة الملعون، و تلمذه على سعد بن ابى وقاص الخبيث و نظائرهما و قبول العامة ايّاه من غير نكير بحيث قد عدّوه من فقهاءهم السبعة الذين لا يرضى عندنا أحد منهم، و عدم حضوره وقعة الطّف روحى لمستشهدها الفداء، و عدم روايته عن أحد من الائمّة المعصومين، و لا عن الرّاجعين إلى ولايتهم، مثل روايته عن خصومهم المخالفين لهم، الّذين هم اصحاب الرّأى و القياس اكبر من إثمه و خطيئته بكثير، و لا يبقى مع ذلك كلّه ظنّ بشيعيّة الرّجل فضلا عن عدالته، نعم مرحلة الوثاقة و العلم و الضّبط مرحلة أخرى، و لا ملازمة بينها و بين ما نحن بصدده، و ليس من المستبعد ان تكون فيه، و ان يكون دخوله فى جملة ثقات علىّ بن الحسين عليهما السلام من هذه الجهة، مع انّ فى سند حديثه ضعف قريب، و لا استمرار لطريقة أصحابنا ايضا على العباء بامثال هذه الوجوه فى تزكية الرّجال و ان كان الامر بالنّسبة إليها سهلا، و كان المدار فيها كما صرّح به جماعة منهم على مطلق الظّنون مثل مباحث الالفاظ خصوصا مع معارضتها بما هو أقوى منها، و امكان الجمع أيضا بينهما بغير ما أوجب فى حقّه التّزكية و التّعديل، و لذا قال فى «الاكليل» بعد الاشارة إلى حديث الكافى: و لا منافاة بين فساد مذهبه و كونه ثقة.
و قال الشّهيد الثّانى فى تعليقاته على «الخلاصة» كما نقل عنه عند قوله بعد ان اشار إلى حديث الحواريّين و هذه الرّواية فيها توقّف من حيث السّند و المتن، و امّا السّند فظاهر، و امّا المتن فلبعد حال هذا الرّجل عن مقام الولاية لزين العابدين عليه السّلام، فضلا أن يكون من حواريّه، و انّى لا عجب من إدخال هذا الرّجل
له فى هذا القسم مع ما هو المعلوم من حاله و سيرته و مذهبه فى الاحكام الشّرعيّة المخالفة لطريقة أهل البيت عليهم السلام، و قد كان بطريقة أبى هريرة أشبه، و حاله بروايته أدخل، و المصنّف قد نقل أقواله فى كتبه الفقهيّة من «التّذكرة» «و المنتهى» بما يخالف طريقة أهل البيت عليهم السلام و لقد روى الكشّى فى كتابه اقاصيص و مطاعن.
و قال المفيد فى «الاركان» و امّا ابن المسيّب فليس يدفع نصبه و ما اشتهر عنه من الرّغبة عن الصلاة على زين العابدين عليه السّلام قيل له أ لا تصلّى هذا الرّجل الصّالح من أهل البيت الصّالح، فقال: صلاة ركعتين أحبّ إلىّ من الصلاة على الرّجل الصّالح من اهل البيت الصالح، و روى عن مالك انّه كان خارجيّا اباضيّا و اللّه أعلم بحقيقة الحال ( ۱ ) و قال صاحب «ايجاز المقال»: و الحقّ ما فى «الاركان» و انّه من خاصّة العامّة، و ما فى «قرب الاسناد» فمن باب ما نقل، و قد سئل عن الشّيخين الاوّلين، فقال: كانا على الحقّ و ما تا عليه، فتدبّر، نعم فى رجال صاحب «الوسائل» تقدّم توثيقه منه فى الفائدة السّابعة، قال و روى الكشى له مدحا، و انّه من حوارى علىّ بن الحسين عليهما السلام، و انّه كان يفتى بقول العامّة تقيّة، مع انّه لم يذكر فى حقّ سعيد بن جبير المتقدّم على هذا الرّجل غير انّه ممدوح ذكره العلاّمة و رواه الكشى.
و فى «رجال الكشى» نقلا عن محمّد بن قولويه عن سعد بن عبد اللّه عن علىّ بن سليمان الرّازى عن عليّ بن أسباط عن أبيه انّه قال. قال: ابو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام اذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين حوارى محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟ الذين لم ينقضوا العهد و مضوا عليه؟ فيقوم سلمان و المقداد و أبو ذر ثم ينادى مناد أين حوارى على بن أبي طالب عليه السّلام وصى محمد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيقوم عمر و بن الحمق، و محمّد بن أبى بكر، و ميثم بن يحيى التّمّار مولى بنى اسد، و اويس القرنى، قال:
و ينادى المنادى اين حوارى الحسن بن على، ابن فاطمة بنت محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ فيقوم سفيان بن أبى ليلى الهمدانى، و حذيفة بن اسد الغفّارى، ثمّ يناد المنادى اين حوارى
الحسين بن علىّ عليه السّلام فيقوم كلّ من استشهد معه، و لم يتخلّف عنه. قال: ثمّ يناد المنادى اين حوارى علىّ بن الحسين؟ فيقوم جبير بن مطعم و يحيى بن امّ الطّويل، و ابو خالد الكابلى، و سعيد بن المسيّب، ثمّ ينادى المنادى، اين حوارى محمّد بن علىّ و جعفر بن محمّد فيقوم عبد اللّه بن شريك العامرى و زرارة بن أعين، و بريد بن معاوية العجلى، و محمّد بن مسلم، و أبى بصير ليث بن البخترى المرادى، و عبد اللّه بن أبى يعفور و عامر بن عبد اللّه بن جذاعة، و حجر بن زائدة و حمران بن اعين.
ثمّ ينادى: سائر الشّيعة مع الائمّة عليهم السلام يوم القيامة فهؤلاء المتحوّرة اوّل السّابقين، و اوّل المقربين، و اوّل المتحورين من التّابعين ( ۱ ) و فيه ايضا بالاسناد المتّصل عن مولانا الباقر عليه السّلام قال سمعت علىّ بن الحسين عليهما السلام يقول: سعيد بن المسيّب أعلم النّاس بما تقدّمه من الآثار، و افهمهم فى زمانه ( ۲ ) و فيه أيضا قال: و فى رواية الزّهرى، عن سعيد بن المسيّب، قال: كان القوم لا يخرجون من مكّة حتّى يخرج علىّ بن الحسين عليهما السلام سيّد العابدين، فخرج و خرجت معه فنزل فى بعض المنازل و صلّى ركعتين و سبّح فى سجوده، فلم يبق شجر و لا مدر الاّ و سبّح معه ففزعنا فرفع رأسه فقال: يا سعيد أفزعت؟ فقلت: نعم يا بن رسول اللّه، فقال: هذا التّسبيح الاعظم ( ۳ ) و فى رواية قال اخبرنى أبى الحسين عليه السّلام عن ابيه عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن جبرئيل عن اللّه عزّ و جلّ انّه قال ما من عبد من عبادى آمن بى و صدّق بك و صلّى فى مسجدك على خلاء من النّاس إلاّ غفرت له ما تقدم من ذنبه و ما تأخّر، فلم أر شاهدا افضل من على بن الحسين عليهما السلام حيث حدّثنى بهذا الحديث، فلمّا ان مات شهد جنازته البر و الفاجر، و اثنى عليه الصّالح و الطّالح و انهالت النّاس حتّى وضعت الجنازة، فقلت ان ادركت الرّكعتين يوما من الدّهر فاليوم، فلم يبق إلاّ رجل و امرأة ثمّ خرجا إلى الجنازة و و ثبت لأصلّى فجاء
تكبير من السّماء فاجابه تكبير من الارض، ففزعت و سقطت على وجهى فكبّر من فى السّماء سبعا و من فى الارض سبعا، و صلّى على علىّ بن الحسين عليه السّلام و دخل النّاس المسجد فلم أدرك الرّكعتين و لا الصّلاة على علىّ بن الحسين عليهما السلام انّ هذا هو الخسران المبين، فقلت يا سعيد: لو كنت لم اختر إلاّ الصّلاة على علىّ بن الحسين، قال فبكى سعيد ثمّ قال ما اردت إلاّ الخير ليتنى كنت صلّيت عليه، فانّه ما رأى شىء مثله، ثمّ ذكر التّسبيح، و فيه ايضا حدّثنى أحمد بن عليّ قال حدّثنى أبو سعيد الادمى قال حدّثنا الحسين بن يزيد النّوفلى عن عمرو بن ابى المقدام عن ابى جعفر الاوّل عليه السّلام إلى أن قال: و امّا سعيد بن المسيّب فنجا، و ذلك انّه كان يفتى بقول العامّة، و كان اخر أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فنجا هذا. و فى مختصر الذّهبى كما نقل عنه: ابو محمّد المخزومى احد الاعلام، و سيّد التّابعين ثقة، حجّة، فقيه، رفيع الذّكر، رأس فى العلم و العمل، عاش تسعا و سبعين و مات سنة اربع و تسعين.