الشيخ عبد النبى بن الشيخ سعد
ج ۴، ص ۲۶۸–۲۷۲، ش ۳۹۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۲۶۸–۲۷۲، ش ۳۹۵
۳۹۵ الشيخ عبد النبى بن الشيخ سعد *
الجزائري محتدا، و الغروي تحصيلا، و الحائري مسكنا بنصّ نفسه، صاحب
كتاب «حاوي الأقوال في معرفة الرّجال» كان فاضلا مدقّقا جليلا بل عالما محقّقا نبيلا ماهرا في الأصولين و الفقه و الحديث و الرّجال. و كتابه «الحاوي» جليل معروف معتمد عليه بين الطائفة عزيز الوجود، تقرب أبياته من الرّجال الكبير، و قد أراني السيّد العلاّمة السّمى صاحب «مطالع الأنوار» قدّس اللّه لطيفته نسخة مصححة منه كتبت في عصر المؤلّف و أظهر لى الشّعف بملكه، فرأيت انّه قد قسّم كتابه المذكور إلى أربعة أقسام، الثقات، و الموثّقين، و الحسان، و الضّعاف؛ و لم يذكر المجاهيل و هو كتاب جليل يشتمل على فوائد جمّة إلاّ انّه أدرج كثيرا من الحسان فى قسم الضّعاف، كما ذكره صاحب «منتهى المقال».
و فى كتاب «تنقيح المقال» للحسن بن عبّاس البلاغي النّجفي: كان علاّمة وقته كثير العلم نقيّ الكلام جيّد التّصانيف من أجلاّء مجتهدي هذه الطّائفة، له كتب حسنة جيّدة، منها كتاب «الرجال» و «شرح تهذيب الأصول» للعلاّمة الحلّي، و له تصانيف كثيرة، جزاه اللّه عن الإمامية أفضل الجزاء.
و في «أمل الامل» انّه كان عالما محقّقا جليلا، له كتب منها: «شرح التّهذيب» قرأ على الشّيخ عليّ بن عبد العالي الكركي.
قلت: و ذلك الشّرح أيضا قد رأيت مجلّدة منه بأصبهان و هو على «تهذيب» العلاّمة في أصول الفقه ممزوج بالمتن، و الظّاهر انّه فى مجلّدتين و لا يزيد على «شرح العميدي» المتقدم عليه بكثير.
و أمّا قراءته على الشّيخ عليّ بن عبد العالي الكركي الّذي هو عبارة عن المحقّق الثّاني و إن أكّدها أيضا فى خاتمة الوسائل بقوله و نروى عن مولانا محمّد باقر المجلسيّ رحمه اللّه عن أبيه عن الشّيخ جابر بن عبّاس النّجفي عن الشّيخ عبد النّبى الجزائرى عن الشّيخ علىّ بن عبد العالى العاملى، فهي فى محلّ النّظر لما عرفته فى ترجمة الشّيخ جابر المذكور، و لما ذكره صاحب «رياض العلماء» أيضا من أن هذا الذي ذكره صاحب «الأمل» غريب، إذا الشّيخ على الكركى المعروف
مقدّم عليه بكثير. اللّهم إلاّ أن تحمل العبارة على أنّ المراد علىّ بن عبد العالى ابن الشّيخ علىّ بن عبد العالى سبط الشّيخ عليّ المشهور، لكنّه بعيد من ظاهر السياق، مع انّه لم يثبت عندى كون سبط الشّيخ عليّ اسمه على فلاحظ، و حمله على تعدّد عبد النّبي ممكن لكنّه بعيد ثمّ قال: و من مؤلفاته أيضا كتاب الرجال الموسوم ب «مجمع الرّجال» و بالبال اني رأيته، و قد فصّل فيه بين الرّجال الضّعفاء و الصّحاح المعتمدين و نحو ذلك «انتهى».
و هذا الكلام منه اشتباه محض برجال المولى عنايت اللّه المتعقّب ذكره إنشاء اللّه.
و أمّا كتاب رجال هذا الرّجل فقد عرفت حقيقة أمره من قبل بأتمّ تفصيل يكون ثمّ انّ له ايضا من المصنّفات كما ذكره صاحب «الرّياض» كتاب سمّاه «الاقتصاد في شرح الارشاد» للعلاّمة أعلى اللّه مقامه، قال: و قد ألّفه بالتماس السيّد شمس الدّين بن السيّد عليّ بن السيّد حسن شدقم المدني في المدينة المشرّفة و صدّره بمطالب أصوليّة أيضا، و هو شرح طويل الذّيل ممزوج مع المتن يشتمل على فوائد جليلة، و لكن النّسخة الموجودة منه غير تامّة، بل لم يخرج إلاّ القليل من أوّله، و هو شرح وريقات قليلة من أوّل كتاب الطّهارة، نعم رأيت في ظهر تلك النّسخة بخطّ بعض الأفاضل نقلا عن السيّد اسماعيل الجزائري فى سنة عشرين و ألف أن هذا الشّرح قد وصل إلى آخر كتاب الزّكاة و انّه كتب أيضا على «الارشاد» حواشى مختصرة مقصورة على الفتوى دون الاستدلال إلى كتاب النّكاح.
و رأيت بخطّ ذلك الفاضل أيضا انّ الشّيخ يحيى بن محمد المطوّع قد ذكر له أنّ هذا الشّرح للارشاد و قد وصل إلى كتاب الجهاد، ثمّ ذكر له ثانيا انّ في ظنّه وصول «شرح الارشاد» للشيخ عبد العالى إلى كتاب النّكاح.
و رأيت أيضا بخطّ ذلك الفاضل انّ من مؤلّفات الشّيخ عبد النّبى هذا «حاشية على المختصر النّافع» على جميع الكتاب و انّها أبسط من حاشيته المختصرة المشار إليها على «الارشاد»، و انّ من مؤلّفاته أيضا كتاب مبسوط فى الامامة كلّ ذلك نقلا عن
السيّد المذكور.
و رأيت أيضا على ظهر تلك النّسخة من «شرح الارشاد» بخطّ بعض الأفاضل انّ من مناقب شيخنا العلاّمة المرحوم المقدّس عبد النّبى بن سعد الجزائرى مصنّف هذا الكتاب تغمده اللّه برحمته فى صلابته فى الأمور الدّينية انّه تحاكم إليه طائفتان عظيمتان من أهل بلده تنيف كلّ منهما على مأتى رجل فى مزارع و نخيل و بساتين عظيمة كانت تحت يد احداهما و هى تزيد على عشرة آلاف جريب، و لكلّ منهما بيّنة تعارض الأخرى فحكم بالحقّ لذوي البيّنة الخارجة و انتزع لهم جميع ذلك بمعونة حاكم البلد هيجرس محمّد الجزائرى، و كان المدّعون فى غاية الضّعف و واضحو اليد فى غاية القوّة، و هى فى يدهم فى نحو من عشرين سنة. و قد نقل هذه الحكاية رواية عن السيّد الصّالح اسماعيل بن علىّ بن صالح بن فلجى العراقى مولدا الجزائرى مسكنا فى المدينة النّبوية فى سنة ألف و ثلاث و عشرين «انتهى».
و عندنا كتابه المبسوط المتقدّم ذكره فى الامامة، و هو لا يزيد على خمسة آلاف بيت تقريبا، و لقد حقّق القول فيه بما لا مزيد عليه، و بنى فى ديباجته الكلام فيه فى أربعة مقامات:
الأوّل: فى مطلب ما، أى بيان مدلول الامامة و المراد بها. و الثّانى: فى مطلب هل المركّبة، بمعنى انّها هل هي واجبة أم لا؟ و هل وجوبها على اللّه تعالى أم على الخلق؟ و هل هو عقلىّ أم نقلى؟
و الثّالث: فى مطلب كيف، اي كيف يكون الإمام و ما هو صفته؟
و الرّابع: فى مطلب من، و بيان من هو مصداقه فى شريعة الاسلام: و قد فرغ من تأليف ذلك الكتاب فى جمادى الأولى من سنة ثلاث عشرة بعد الألف.
هذا و له أيضا حواش كثيرة على «تهذيب الحديث» و فوائد و تعليقات على سائر كتب الرّجال و غير ذلك و يروى عنه جماعة من الأعاظم: منهم السيّد شرف الدّين علىّ الحسينى والد السيّد ميرزا محمّد الجزائري و الشّيخ جابر بن عبّاس الّذي هو
من جملة مشايخ رواية شيخنا الطّريحى النّجفى فليلاحظ.
ثم ليعلم انّ هذا الرّجل غير الشّيخ أبى علىّ عبد النبى بن أحمد بن عبد اللّه بن يوسف الهجرى البحراني الذي قد يعبّر عنه بعبد محمّد بن أحمد، و هو من جملة معاصري صاحب «الرّياض» و له كتاب «جامع مصائب الأنبياء» و فى مقتل النّبىّ يحيى بن زكريا عليه السّلام و قد ردّ فيه على الشّيخ ناصر البحرانىّ فى قوله: بنشر يحيى بالمنشار و أثبت فيه كون ذلك المنشور هو أبوه زكريّا.
و له أيضا كتاب «الابتلاء و الاختبار فى مصائب الأئمة الأطهار (ع)».
و الجزائر هنا عبارة عن النّاحية الكبيرة و القرى المتّصلة الواقعة على شفير نهر تستر بينها و بين البصرة، حسنة الرباع و الاقطاع، خرج منه جمع كثير من علماء الشّيعة، و منهم السيد نعمة اللّه الموسوى الآتى إلى ترجمته الإشارة إنشاء اللّه.