السيد عبد اللّه بن محمد رضا العلوى الحسينى الكاظمى الشهير بشبر على زنة سكر
ج ۴، ص ۲۶۱–۲۶۳، ش ۳۹۳
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۲۶۱–۲۶۳، ش ۳۹۳
۳۹۳ السيد عبد اللّه بن محمد رضا العلوى الحسينى الكاظمى الشهير بشبر على زنة سكر *
كان من أعيان فضلاء هذه الأواخر و محدّثيهم، فقيها متبحّرا جامعا متتبّعا متوطّنا بأرض الكاظمين المطهّرة على مشرفيها السّلام.
و له مولّفات كثيرة فى التّفسير و الحديث و الفقه و الأصول و غير ذلك، و لم يحضرنى الآن تاريخ ولادته و مبلغ عمره الشّريف ( ۱ ) غير انّى رأيت صورة إجازة له للسيّد السّند، المتّصف عنده بالفرد الأوحد، الجامع للفواضل، الحائز للفضائل، الفائق على الأقران و الاماثل، المقيم للبراهين و الدّلائل، النّاصب نفسه لكلّ سائل؛ التّقى النّقى الصّفى، جناب السيّد محمّد تقى، سلّمه اللّه و أبقاه، و أدام فضله و علاه، و أظنّ انّ المراد به هو الآقا سيّد محمّد تقى الكاشى، و ظنّى أنّه السيّد محمّد تقىّ الكاشى
الپشتالمشهدى - المتقدّم ذكره فى باب التّاء - مؤرّخة سابع شهر رمضان المبارك سنة أربعين و مأتين بعد الألف، فظهر انّه رحمه اللّه كان حيّا فى ذلك التّاريخ.
و من جملة ما ذكره فى تلك الإجازة هو أنّ له مشايخ معظّمين، و أساتيد كابرين و كان أوّل من أجازه منهم العالم الأعلم، و الأستاد الأقوم الشّيخ جعفر النّجفى رحمه اللّه، ثمّ ذكر بعده المرحوم المبرور الأمير سيد على الطّباطبائى، صاحب «الرّياض» رحمه اللّه، و بعده الشيخ أحمد بن زين الدّين الأحسائى مطرفا فى أوصافه الشّامخة بما لا مزيد عليه، و بعده الشّيخ اسد اللّه الكاظمى، و بعده العالم المتبحّر الاميرزا محمّد مهدى الشّهرستانى الرّاوى عن المحدّث البحرانى، و بعده الفاضل المحقّق المدقّق الاميرزا أبو القاسم القمىّ صاحب «القوانين»، إلى أن قال: و قد أجزت لسيّدنا السيّد محمّد تقى المشار إليه أن يروى عنّى اجازة بحقّ روايتى عن هؤلاء الأعلام المذكورين، بطرقهم إلى مشايخهم المثبة أساميهم فى المواطن المألوفة و المواضع المعروفة؛ جميع ما تقدّم من الكتب و الأخبار و الآثار، و كذلك جميع ما لمشايخى من المصنّفات و الفتاوى الّتى صحّ نسبتها إليهم، فليروها عنّى بالإجازة، و كذلك جميع ما ظهر من هذا العبد الأحقر المذنب العاصى الغريق فى بحار الآثام و المعاصى عبد اللّه بن محمّد رضا الشّبر الحسينى، و هى و إن لم تكن من تلك الدّرج، و لكن قد ينظم اللؤلؤ بنسج، سيّما و قد اشتملت جلّها على جمع متفرّقات الأخبار، و نظم متشتتات الآثار، الصّادرة عن النّبى و آله الأطهار، عليهم صلوات اللّه الملك الغفّار.
ثمّ أورد أسامي ما يزيد على خمسين مؤلّفا مطوّلا و مختصرا، و عدّ من جملة ذلك أوّلا كتاب «مصابيح الظّلام فى شرح مفاتيح شرائع الإسلام» و قال: انّه فى اثنى عشر مجلّدا يقرب من مأتى ألف بيت.
و منها كتاب آخر فى «شرح المفاتيح» يكون بمقدار نصف شرحه الاوّل تقريبا و منها كتاب سمّاه «جلاء العيون» فى ترجمه أحوال النّبى و الأئمة عليهم السّلام فى اثنين
و عشرين ألف بيت تقريبا و مختصر منه، و كتاب كبير فى «المزار» و مختصر منه، و كتاب سمّاه «مثير الأحزان فى تعزية سادات الزّمان» و كتاب فى «التّعقيبات» و كتاب فى «عمل الأيام و الأسابيع» و كتاب اكبر منه «فيما يتعلّق باعمال السّنة» و منها أربعة كتب فى «الأخلاق، و ثلاثة كتب فى «تسلية الحزين» و كتاب «المواعظ المرتّبة» و كتاب «المواعظ المنثورة، و كتاب «عجايب الأخبار و نوادر الآثار» و كتاب «العلوم الأربعة» و منها ثمانية كتب صغار و رسائل مفصّلة فى غيرها فى تمام أبواب الفقه و كتاب «مطلع النيّرين» فى لغة القرآن و الحديث و كتاب «منية المحصّلين فى حقيقة طريقة المجتهدين» و كتاب «جامع المعارف و الأحكام» فى عدّة مجلّدات يشبه كتاب «بحار الانوار» و كتاب «درر الأخبار» ملخّص من أبواب فروع كتاب «جامع الأحكام» و كتاب آخر مختصر منه.
قلت: و له أيضا كتاب كبير فى مباحث الظّنون يقرب من عشرين ألف بيت، و كتاب آخر له فى حلّ الأحاديث المشكلة فى مجلّدين سمّاه «مصابيح الانوار» و كتاب فى جمع ما يتعلّق بأصول الفقه من الأخبار، و تفسيرات ثلاثة للقرآن المجيد كبير و وسيط و صغير، و كتاب «المناهج فى الفقه» عدّة مجلّدات، و رسالة سمّاها «تسلية القلب الحزين عند فقد الأحبّة و البنين» نظير كتاب «مسكّن الفؤاد» للشّهيد الثّانى، إلاّ انّه قليل الفائدة فى هذا المعنى جدّا، و ما رأيت فيه شيئا من المفرّح كما رأيته كثيرا فى كتاب «المسكّن».
و له أيضا ترجمة بعض كتب أخبار سمينا المجلسى رحمه اللّه بالعربيّة، مثل كتاب «جلاء العيون»، و «زاد المعاد» و غير ذلك، و ليس ذلك إلاّ لكمال ركونه و حسن ظنونه بمصنّفها المرحوم.