الشيخ عبد اللطيف بن على بن احمد بن ابى جامع العاملى

۳۸۵ الشيخ عبد اللطيف بن على بن احمد بن ابى جامع العاملى * كان فاضلا، عالما، محقّقا، صالحا، فقيها، قرء عند شيخنا البهائىّ و عند الشّيخ حسن ابن الشّهيد الثّاني، و السيّد محمّد بن علىّ ابن أبى الحسن العاملىّ و غيرهم و أجازوه. و له مصنّفات منها كتاب «الرّجال» لطيف، و كتاب «جامع الأخبار فى إيضاح الاستبصار» و غير ذلك كذا قاله فى «أمل الآمل» و فى «رياض العلماء» انّه كان من أفاضل علمائنا المقاربين لعصرنا، و من أجلاّء تلامذة الشّيخ البهائى، و كان بينه و بين الشّيخ علىّ السّبط الشّهيد الثّانى مساءلة، و نقل التجلّى السّبزوارى فى «رسالة صلاة الجمعة» انّه ممّن لم يصلّ صلاة الجمعة، و قال السيّد عليخان بن خلف الحويزى المقدّم ذكره عند ذكره شيخى و استادى، و من إليه فى العلوم استنادى، المحقّق المدقّق الشيخ عبد اللّطيف ابن المرحوم علىّ بن أبى جامع العامليّ‌، و هو يروي عن الشّيخ البهائى - رحمه اللّه - و قد كان والد هذا الشّيخ أيضا فاضلا عالما من أجلاّء تلامذة الشّهيد الثّانى، و قد قرء كتاب «شرح اللّمعة» على مؤلّفه الشّهيد كما ذكره صاحب «الرّياض» بل كان جدّه الشّيخ أحمد بن أبي جامع المذكور أيضا من علماء عصره، و فقهاء زمانه؛ ورعا ثقة، يروي عن الشّيخ على بن عبد العالىّ باجازة صدرت منه بالغرىّ‌، سنة ثمان و عشرين و تسعمائة، و قد أثنى عليه فيه كثيرا كما ذكره صاحب «الأمل». ثمّ ليعلم فى مثل هذا الموضع المناسب انّ «جامع الأخبار» المذكور فى مصنّفات هذا الرّجل هو غير «جامع الاخبار» المعروف المشهور الّذى اختلف فى مؤلّفه و نسخه،

و يشتمل على أحاديث نادرة كثيرة، من الآداب، و السّنن، و الفضائل، و الأخلاق، و الثّواب، و العقاب، و الأعمال الصّالحة، و المواعظ و الأمثال، فى طيّ أربعة عشر بابا ينفجر منها مائة و ثلاثة و عشرون فصلا، و قد اختلف أيضا فى حجيّته نظرا إلى جهالة راويه و غرابة مطاويه، و اشتماله على أخبار المبالغة و الارتفاع و عدم وجود إسناد إلى مؤلفه أو عنه، و لهذا عدّه صاحب «وسائل الشّيعة» من جملة الكتب الغير المعتمدة الّتى ليس ينقل عنها فى كتابه المعتمد عليه المذكور، و هى ثلاثة عشر كتابا استثناها بخطّه الشّريف الّذي هو عندنا فى بعض حواشيه على المجلّدة الأخيرة من ذلك الكتاب، و من جملتها أيضا كتاب «مصباح الشّريعة» المنسوب إلى مولانا الصّادق و كتاب «غوالى اللئالى» و كتاب «المجلى» و كتاب «الأحاديث الفقهيّة» كلّ ذلك للشّيخ محمد بن أبى جمهور الأحسائى، و كتاب «إحياء العلوم» للغزالىّ من العامّة، و لم أدر جهة اختصاصه إيّاه بالاستثناء من بين مصنّفات العامّة، مع انّه لا ينقل عن شىء منها و كتاب «الفقه الرّضوى» و هو الذى اشبعنا القول فيه فى ترجمة السيّد حسين بن حيدر الكركىّ و كتاب «طبّ الرضا» و مضت الإشارة إليه أيضا فى ذيل ترجمة حسين بن بسطام صاحب كتاب «طبّ الائمة» و كتاب «الوصية» لمحمد بن علىّ الشلمغانىّ و كتاب «الاغسال» لابن عيّاش صاحب كتاب «مقتضب الاثر» قد مرّ ذكره فى ترجمة جعفر بن محمّد الدّوريستى على تقريب، و كتاب الحافظ البرسى و هو «مشارقه» الّذي سبق ذكره فى ترجمة الحافظ رجب المذكور، و كتاب «الغرر و الدّرر» للآمدى و هو كتاب جامع كلمات أمير المؤمنين. و كتاب «الشّهاب» و هو المشتمل على ألف كلمة من جوامع كلم رسول اللّه، و سيأتى الاشارة إلى ترجمة مؤلفيهما أيضا فى باب عبادلة سائر أطباق الفريقين إنشاء اللّه. ثمّ ليعلم انّ سمينا العلاّمة صاحب كتاب «بحار الأنوار» ذكر كتاب «جامع الأخبار» المشهور من جملة ما ينقل عنه فى كتابه المذكور، ثمّ قال: و أخطأ من نسبه إلى

الصّدوق، بل يروى عن الصّدوق بخمس وسائط، و قد يظنّ كونه تأليف مؤلّف كتاب «مكارم الاخلاق»، و يحتمل كونه لعلى ابن ابى سعد الخيّاط، لانّه قال الشّيخ منتجب الدّين فى فهرسته: الفقيه الصّالح، أبو الحسن علىّ بن سعد بن أبي الفرج الخيّاط؛ عالم، ورع، واعظ، له كتاب «الجامع فى الاخبار» و يظهر من بعض مواضع الكتاب انّ اسم مؤلّفه محمّد بن محمّد الشّعيرى، و من بعضها انّه يروى عن الشّيخ جعفر بن محمّد الدّوريستى بواسطة ( ۱ ) انتهى و الواسطة المذكورة هو الحاكم الرئيس، الامام محمّد بن الحاكم بن منصور بن على بن عبد اللّه الزيادى، كما نصّ عليه المؤلّف فى فضل فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام من الباب الثّانى منه، و الظّاهر انّ من ظنّ نسبته إلى صاحب «المكارم» هو شيخنا الحرّ فى غير الوسائل فلا تغفل. و الشّعيرى المذكور هو الشّيخ شمس الدّين محمّد بن محمّد بن حيدر الشّعيرى كما فى «رياض العلماء» و فيه أيضا فى ترجمة الشّيخ علىّ بن سعد بن أبى الفرج الخيّاط نقلا عن خطّ بعض الأفاضل أنّه فاضل، عالم، محدّث، ورع، واعظ، له كتاب «جامع الاخبار» و قد نقل ذلك عن كتاب الفهرس للشّيخ محمّد بن على الحمداني القزوينى انتهى و كانّه اشتباه منه ب‍ «فهرست» الشيخ منتجب الدّين لانّ هذا الرّجل هو راوي ذلك عن مصنّفه المذكور. ثمّ انّ فى بعض المواضع أيضا نسبته إلى شيخنا المفيد، و كانّه لما يوجد فى بعض نسخه من التّصريح بنسبته إلى محمّد بن محمّد الشّهير بابن المعلّم، و الظّاهر انّ ذلك من هفوات النسّاخ و تصرّفات المراهقين من الطّلاب، و إلاّ فالتّصريح فيه بكونه من علماء رأس المائة السّادسة كما أشار إليه سمينا المتقدّم و يدلّ عليه روايته عن الشّيخ المذكور فى ثانى شهر رمضان سنة ثمان و خمسمائة كثير و النّاقد بصير و لا ينبئك مثل خبير.