الشيخ المتقدم الامام الحافظ تاج الدين زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن ابن زيد بن الحسن بن سعيد بن عصمة بن حمير بن الحارث اللغوى النحوى المعروف بابى اليمن الكندى البغدادى

۳۱۲ الشيخ المتقدم الامام الحافظ تاج الدين زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن ابن زيد بن الحسن بن سعيد بن عصمة بن حمير بن الحارث اللغوى النحوى المعروف بابى اليمن الكندى البغدادى * ولد ببغداد سنة عشرين و خمسمائة، و حفظ القرآن و هو ابن سبع سنين، و اكمل القراءات العشر و هو ابن عشر. و كان أعلى أهل الارض استادا فى القراءات ( ۳ ) كما ذكره الحافظ السّيوطى و كان اوحد عصره فى فنون الآداب و علوّ السّماع، و شهرته

تغنى عن الاطناب فى وصفه، و كان يبتاع الخليع و يسافر به الى بلاد الرّوم و يعود اليها، و لقى جملة المشايخ و له كتاب «مشيخة» و من جملة ما نقله عنها انّه لقى جار اللّه الزّمخشرى على باب استاده ابى محمّد بن الخشّاب و هو يمشى فى جاون خشب لانّ احدى رجليه كانت قد سقطت من الثّلج، فالنّاس يقولون هذا الزّمخشرى، كما ذكره ابن خلّكان و قال الذّهبى المورّخ كما نقل عنه انّه قال لا اعلم احدا من الائمّة عاش بعد ما قرأ القرآن ثلاثا و ثمانين سنة غيره، و قرأ العربيّة على أبى محمد سبط ابى منصور الخيّاط و ابن الشجرى و ابن الخشّاب، و اللّغة على موهوب الجواليقى، و سمع الحديث من ابى بكر ابن عبد الباقى، و خرج له ابو القاسم بن عساكر مشيخة فى أربعة اجزاء، و قدم دمشق و نال الحشمة الوافرة و التّقدّم، و ازدحم عليه الطّلبة. و كان حنبليّا ( ۱ ) و تقدّم فى مذهب ابى حنيفة و افتى و درّس و صنّف و اقرأ القراءات و النّحو و اللّغة و الشّعر. و كان صحيح السّماع، ثقة فى النّقل، ظريفا فى العشرة، طيّب المزاح، قرأ عليه جماعة، و آخر من روى عنه بالاجازة أبو حفص بن القواص ثمّ أبو حفص العقيمى. الى أن قال و له حواش على ديوان المتنبّى، و حواش على خطب ابن نباته، أجاب عنهما الموفّق البغدادى، توفّى سنة ثلاث عشر و ستمائة و انقطع بموته إسناد عظيم. و فيه يقول تلميذه الشّيخ علم الدّين السّخاوىّ و كان يبالغ فى وصفه: لم يكن فى عصر عمرو مثله و كذا الكندىّ فى آخر عصر و هما زيد و عمرو إنّما بنى النّحو على زيد و عمرو و كتب اليه ايضا ابن الدّهان الفرضى: يا زيد زادك ربّى من مواهبه نعماء تقصر عن إدراكها الامل لا بدّل اللّه حالا قد حباك بها ما دار بين النّحاة الحال و البدل النّحو انت أحقّ العالمين به أ ليس باسمك فيه يضرب المثل

كما ذكره صاحب الوفيات و كان عصره قريبا منه و ادرك جماعة من اصحابه قال: و توفّى فى التّاريخ المتقدّم ذكره بدمشق، و دفن من يومه بجبل قاسيون، و هو جبل مطل على دمشق و فيه قبور اهلها و تربهم و فيه مدارس و رباطات و جامع، و فيه نهران مزبد و بورا ( ۱ ) ثمّ انّ من جملة نظمه الّذى اورده صاحب البغية و هو من رشيق النظم: يا سيف دين اللّه عش سالما فالدّين ما عشت به باره و دم لأهل العلم ما دامت الدّنيا فأنت العالم الدّاره إنّ الّذى سمّوا إلى نيل ما شيدت من اكرومة واره كم لك عند الرّوم من وقعة ذكرك فى الدّنيا بها جاره عففت إلاّ عن نفوس لهم انت إليها ابدا شاره و كم لهم من مقلة طرفها للذّل من أدمعه ماره انت باذلال العدا حيثما كانوا و إعزاز العدا غاره كم تشتكى الخيل اليك السّرى هل أنت بالرّفق لها آره! أنحلتها بالغزو حتّى استوى فى الاين منها الجدع و القاره هذا قوافى الخالويهىّ لا يطرح منها لفظة طاره الّفها الكندىّ طوعا و لن يستوى الطّائع و الكاره و الخلعة الحسناء حقى على ما قلته و المركب الفاره ثمّ قال: باره اى مترجرج نعمه. و داره براق، و واره: احمق. و جاره معلن. و شاره من الشّره، و ماره غير مكحّل. و عاره مغرّى. و آره مريح. و القاره. القارح. و طاره: طارح. و الفاره، صفات البغل و الحمار و لا يوصف به الفرس. ثم انّه قال حضر التاج الكندى فى ثالث عشر رجب سنة خمسين و ستّمائة عند الوزير و حضر ابن دحية فاورد ابن دحية حديث الشّفاعة، فلمّا وصل إلى قول الخليل عليه السّلام انّما كنت خليلا من وراء وراء فتح ابن دحية الهمزتين فقال الكندى وراء وراء بضمّ الهمزتين

فعسر ذلك على ابق دحية و صنّف فى المسألة كتابا سمّاه «الصّارم الهندى» فى الرّد على الكندى، و بلغ ذلك الكندى فعمل مصنّفا و سمّاه «نتف اللحيّة من ابن دحية» و ورد على الكندىّ سؤال ما الفرق بين «طلّقتك إن دخلت الدّار» و بين «ان دخلت الدّار طلّقتك» فألّف فى الجواب عنه مؤلّفا، فرد عليه معين الدّين محمّد بن علىّ بن غالب الجزرى و سمّاه «الاعتراض المبدى بوهم التّاج الكندى».