«السيد الاصيل و الفاضل النبيل خلف بن السيد عبد المطلب بن السيد حيدر ابن السيد محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدى بن فلاح الموسوى الحويزى المشعشعى»
ج ۳، ص ۲۶۳–۲۶۷، ش ۲۸۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۲۶۳–۲۶۷، ش ۲۸۴
۲۸۴ «السيد الاصيل و الفاضل النبيل خلف بن السيد عبد المطلب بن السيد حيدر ابن السيد محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدى بن فلاح الموسوى * الحويزى المشعشعى» *
قيل إنّ المشعشع هو من ألقاب علىّ بن محمّد بن فلاح الّذى كان حاكما بالجزائر و البصرة، و نهب المشهدين المقدّسين و قتل اهلهما قتلا ذريعا و أسر من بقى منهم إلى دارى ملكه البصرة و الجزائر فى صفر سنة ثمان و خمسمائة ( ۱ ) و من المشهور انّ طائفة من المشعشعيّة الغالين يأكلون السّيف كما فى «الرّياض» قال: و قد جاء أحد من جماعتهم فى عصرنا إلى حضرة السّلطان، و فعل ذلك بحضرة من المتّصلين بخدمته!! ( ۲ ) و لم أدر ما معنى هذا الكلام.
و بالجملة فهذا الرّجل الجليل من أجداد حكّام تلك النّاحية و مواليها المشعشعيين المعروفين، و قد كان عالما فاضلا، و متكلّما كاملا، و أديبا ماهرا، و لبيبا عارفا، و شاعرا مجيدا، و محدّثا مفيدا، بل محقّقا جليل المنزلة و المقدار من متعاصرى شيخنا البهائى، و له مصنّفات:
منها كتاب: «سيف الشيعة» فى الحديث و كتاب «حق اليقين» فى الكلام، و كتاب «برهان الشيعة» فى الامامة بالخصوص و «الحجة البالغة» أيضا فى الكلام و كتاب آخر أيضا فى المنطق و الكلام كبير، و رسالة فى النّحو و منظومة فيه و «شرح دعاء عرفة الحسين عليه السّلام» و «ديوان
شعر عربى» و آخر فارسىّ و غير ذلك كما فى الأمل.
ثمّ إنّ فى الرّياض نقلا عن بعض رسائل السيّد عليخان بن خلف المذكور إلى الشّيخ علىّ الشّهيدى فى تفصيل بعض فوائد نفسه و ترجمة أحواله و أحوال والده المبرور انّه اجتمع مع الشّيخ الفاضل الميرزا محمّد الاسترابادى صاحب الرّجال فى سفر الحجّ و كان دعاء مولانا الحسين عليه السّلام عند الميرزا محمّد فدعيا به فى الموقف، فقال له والدى يا سيّدنا هذا الدّعاء قابل للشّرح و ينبغى ان تشرحه.
فقال: أنا التمسه منك. فقال الوالد هضما لنفسه: و أنا لست بفارس هذا الميدان فقال: بل أنت أحقّ النّاس به، قال: فقبلت التماسه و لمّا رجعت إلى الوطن لم يكن لى همّ إلاّ ذلك، فشرحه كما ينبغى، و أودعه أسرارا و معارف جمّة، فلما اتمّه بعث بنسخة منه إليه، فأعجب بها كلّ الإعجاب و كان عنده فى خزانته إلى أن توفّى فانتقلت إلى ورثته و قد طلبت نسختها الاكابر من والدى و انتسخوها و عن الكتاب المشار اليه أيضا انّه رحمة اللّه تعالى عليه صنّف شرحه على الدّعاء المذكور المسمّى ب «مظهر الغرائب» و كذا كتابه المسمّى ب «حق اليقين» فى علم الطّريقة و السلوك، و كتاب «الحق المبين» الّذى هو فى المنطق و الكلام، و كتاب «البلاغ المبين» فى الأحاديث القدسيّة، و كتاب «النّهج القويم» فى كلام أمير المؤمنين عليه السّلام و كتاب: «سبيل الرّشاد» فى النّحو و الصّرف و الأصول و أحكام العبادات بعد ما سلب عنه البصر بجفاء أخيه و ازداد نور بصيرته، و له أيضا من التصنيفات كتاب «فخر الشّيعة» فى فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام و كتاب «البرهان» فى اثبات إمامته عليه السّلام فيما يزيد على ثلاثين ألف بيت و كتاب «الحجّة البالغة» فى إثبات إمامته عليه السّلام بالآيات و نصوص الفريقين، و كتاب: «سفينة النجاة» فى فضائل الائمة الهداة عليهم السلام و كتاب «سيف الشيعة» فى مطاعن أعدائهم و هو أيضا كبير يقرب من ثلاثة و عشرين ألف بيت، و كتاب «المودّة فى القربى» فى فضائل الزّهراء و ائمة الهدى و اثبات امامتهم و معجزاتهم بالنّص الصريح و ردّ سائر الملل الباطلة الاسلاميّة و هو ايضا كبير جدا و كتاب: «خير الكلام فى المنطق و الكلام و إثبات إمامة كلّ امام انام»
فى نحو من سبعة و عشرين ألف بيت و رسالة «الاثنا عشرية فى الطّهارة و الصّلاة» و رسالة «دليل النّجاح» فى الدّعاء و كتاب آخر فى الدّعاء يضاهى «الدروع الواقية» الى أن قال:
و كان رحمة اللّه تعالى عليه زاهدا مرتاضا يأكل الجشب و يلبس الخشن اقتداء بسيرة آبائه، و كانت عبادته يضرب بها المثل و كان كثير الصّيام لم يفته صوم سنة و لا صلاة نافلة و لا ختم كلام اللّه فى ليالى الجمعات قبل أيّام عماه و مع هذا كلّه كان من أشجع أهل زمانه و أشدّهم بأسا و أسدّهم عزما و أقواهم قلبا بحيث تميد لها الجبال و لا يميد و بعد ما توفى رثاه السيّد شهاب الدّين بقصيدة غرّاء رائيّة ضارع بها قصيدة أبي تمام فى محمّد بن حميد الطّائى و من جملتها هذا البيت:
هو المرء يوم الحرب تثنى حرابه عليه و فى المحراب يعرفه الذّكر
ثمّ قال: و لو عددت مناقبه و مفاخره و مآثره لكانت كتابا مفردا و لكن اقتصرنا على ما أوردناه هنا و لعلنا نقصد بما أوردناه القربة عند اللّه و عند رسوله و الأئمة الأطهار عليهم صلوات اللّه الملك الغفّار ( ۱ )
و قال أيضا فى ترجمة ولده السيد عليخان بن خلف المذكور انّه و والده من أكابر العلماء و كان له ميل إلى التصوف و قد سبق ترجمة والده و انّه كان من المعاصرين للشيخ البهائى، و أمّا ولده هذا السيّد فقد توفّى فى عصرنا و خلّف أولادا كثيرا و قد أخذ حكومة تلك البلاد من اولاده واحدا بعد واحد إلى هذا اليوم و هو عام سبعة عشر و مائة بعد الألف و كان بعض أولاده أيضا مشتغلا بتحصيل العلوم فى الجملة و قد استشهد طائفة عزيزة من أولاده و أحفاده و أقربائه فى قضية المحاربة التّى صارت بين أعراب تلك البلاد و بين بعض أولاده الّذي هو الآن حاكم بها.
و قال الشّيخ المعاصر فى «الأمل»: كان فاضلا عالما شاعرا أديبا جليل القدر له
مؤلّفات فى الاصول و الإمامة و غيرها منها «النّور المبين» فى الحديث أربع مجلدات و «تفسير القرآن» أربع مجلدات، و «خير المقال» شرح قصيدته المقصورة أربع مجلّدات فى الادب و النبوّة و الإمامة، و «نكت البيان» مجلد و «ديوان شعر» جيّد و شعر بالفارسية جيد و غير ذلك و هو من المعاصرين ( ۱ ) .
و قد ذكره صاحب «السّلافة» و أثنى عليه و اورد له اشعارا و قد مدحه شعراء عصره من أهل بلاده و غيرهم، و من شعره قوله من قصيدة:
و لو لا حسام المرتضى أصبح الورى و ما فيهم من يعبد اللّه مسلما
و ابنائه الغرّ الكرام الاولى بهم انار من الإسلام ما كان مظلما
و اقسم لو قال الأنام بحبّهم لما خلق الرّب الكريم جهنّما
و ما منهم إلاّ إمام مسوّد حسام سطا بحز طما عارض هما
إلى ان قال صاحب الرّياض: و اقول: و من مؤلفاته أيضا - يعنى السيد عليخان بن خلف المشار إليه - مجموعة مشتملة على طرائف المطالب التى أوردها فى مؤلفاته الأربعة المذكورة و قد انتخبها منها مع جمّ من لطائف سائر المقاصد، و أرسلها هديّة للشّيخ علىّ سبط الشّهيد الثّانى إلى أصبهان و قد رأيتها فى جملة كتبه قدّس سره و هي حسنة الفوائد، جليلة المطالب، و امّا كتابه «النّور المبين» فموضوعه إثبات النّص على أمير المؤمنين عليه السّلام.
و كان ابتداء تأليفه فى ذى الحجة سنة اثنتين و ثمانين بعد الالف و الفراغ منه شهر ربيع الاوّل سنة بعدها و له أيضا رسالة اخرى قد أرسلها إلى الشّيخ على المذكور و قد صدّر البحث فى أوّلها بذكر كلام السّيد الشريف فى الجواب عن خبر الغدير و ردّ هذا السيّد لأجوبة السيّد الشّريف، و رسالة اخرى أيضا فى «شرح حديث الأسماء» و امّا كتاب «خير المقال» فهو فى شرح قصائد فى مدح النبىّ الكريم و الال و بلغت كتابته ثلاثا و ستّين الف بيت و قد ألّفه فى عرض ستّة اشهر و نصف من السّنة السّابعة
بعد تأليف كتاب «النور المبين» و امّا كتاب «نكت البيان» فهو مشتمل على أبواب: الاوّل:
فى تفسير الآيات القرآنيّة، و تكلّم فيه بما أغفله المفسّرون و الثّاني: فى شرح الأحاديث المشكلة التّى تكلّمت العلماء فى شرحها او لم يتكلّم و من جملتها شرح حديث الأسماء.
و الثّالث: فى ذكر ما تكلّم فيه مع العلماء السّابقين و المعاصرين له فى مسائل شتّى و باقى الابواب فى ايراد كلمات حكمية من الانبياء و الائمة و اهل الفضل و الصوفية و فى فنون الادب من الكلام على فحول الشعراء و الايراد عليهم و الانتصار لهم، ثمّ يورد أقسام فنون الشّعر من غزل و تشبيب، و مديح، و فخر، و رثى، إلى غير ذلك من الحكايات المستطرفة و كانت مدّة تأليفه خمسة أشهر من سنة أربع و ثمانين بعد الألف و أمّا تفسير القرآن فقد سمّاه «منتخب التّفاسير» و طريقته فيه أن يذكر اوّلا كلام المفسّرين الّذين كان تفاسيرهم موجودة عنده من «النّيسابورى» و «الكشّاف» و «القاضى» و «مجمع البيان» و «تفسير العيّاشى» و علىّ بن ابراهيم.
ثمّ يذكر من فوائد نفسه من ردّ كلامهم او ممّا لم يتفطّنوا له، و كان ابتداءه فيه فى جمادى الآخرة سنة اربع و ثمانين بعد الألف و قد وصل فى شهر ربيع الأوّل سنة سبعة و ثمانين بعد الألف إلى تفسير سورة الرّحمن كما يظهر من أوّل تلك الرّسالة المشار إليها و لست أدرى هل وفّق لإتمامه أم لا؟ و اظنّ ان اكثر فوائد كتب السّيد نعمت اللّه الشوشترى المعاصر قدّس سرّه مأخوذة من تصانيف هذا السيّد الوالى و امّا ديوانه فقد سمّاه «خير جليس و نعم انيس» انتهى ما ذكره صاحب «الرياض» رحمة اللّه تعالى عليه و سياتى الإشارة إلى بعض ما يتعلّق به ايضا فى ذيل ترجمة الشّيخ على نقى الكمرئى الشّيرازى انشاء اللّه.