الحال، فإنّهم من هذا القبيل، و لنعم ما قيل:قومى نه ز ظاهر و ز باطن آگاهو آنگه ز جهالت به ضلالت گمراهمستغرق شركند حقيقت گويندلا فاعل أصلا أبدا غير اللّهو قال في «جامع الأسرار» ( ۱ ) أخذت من لدن عنفوان الشباب بل من حين صباوتى إلى هذا الزمان في تحصيل المعارف الحقّة على طريقة أجدادى الطاهرين، و الأئمّة المعصومين عليهم السّلام، و هى الّتى في الظاهر شريعة للشيعة الإماميّة، و في الباطن حقيقة من حقايق الصوفية الإلهيّة إلى أن وفقت للتوفيق بين الطائفتين، و مطابقة كلّ منهما بالآخر حتّى تحقّقت حقيّة الطرفين، و عرفت حقيقة القاعدتين و طابقت بينهما حذ و النعل بالنعل و القذة بالقذة، و سررت كما صرت جامعا بين الشريعة و الحقيقة و حاويا بين الظاهر و الباطن و اصلا مقام الاستقامة و التمكين قائلا قول من كان مثلى من أرباب اليقين: الحمد للّه الّذى هدانا لهذا، و ما كنّا لنهتدى لو لا أن هدانا اللّه.كانت لقلبى أهواء مفرقةفاستجمعت مذ رأتك العين أهوائىفصار يحسدنى من كنت أحسدهو صرت مولى الورى إذ صرت مولائىتركت للناس دنياهم و دينهمعقدا بذكرك يا دينى و دنيائىو ليس ذلك بدعوى و لا رعونة بل تحدّثا بنعم اللّه تعالى و ألطافه لقوله: «و أمّا
( ۱ ) و عن جامع الاسرار أيضا أنه قال: الشيعى و الصوفى اسمان متغايران لمعنى واحد فان قيل غالب الصوفية فى الظاهر على طريقة أهل السنة و قواعد هم قلنا: بل هم فرق كثيرة كالشيعة، و انما الناجى منهم الذين حملوا أسرار النبى و الائمة عليه السّلام و آمنوا بهم بحسب الظاهر و الباطن، و اعتقادى أن أحدا من هذه الطائفة الرفيعة لم يكونوا من أهل السنة الا طائفة النقش بندية الذين ينتهى تصوفهم الى الخليفة الاول لا غير. منه - رحمه اللّه -