الشيخ جمال الملة و الحق و الدين حسين بن على بن محمد بن أحمد الخزاعى

۲۱۲ الشيخ جمال الملة و الحق و الدين حسين بن على بن محمد بن أحمد الخزاعى النيسابورى الأصل المعروف بالشيخ أبي الفتوح الرازى المفسّر بالفارسى المشهور كان - رحمه اللّه - من أعلام علماء التفسير و الكلام، و أعاظم الأدباء المهرة الأعلام، و أفاخم الناقلين لأحاديث الإسلام. صاعدا عليّا ذروة سنام للأصالة و النجابة اللّتين قلّ ما يتّفق مثلهما في بيت ليس هو من أهل البيت عليهم السّلام، و ذلك لأنّه كان من جملة أحفاد البديل بن ورقاء الخزاعي الصحابي الجليل المشهور، و بنوا خزاعة كانوا من شيعة آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و محبّيهم الأصفياء عن القديم كما في «مجالس المؤمنين» و كان من جدوده العالية أيضا الشيخ الثقة أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعى نزيل الرى و هو الّذى قرأ على السيّدين، و شيخنا الطوسى، و له «أمالى الحديث» في أربع مجلّدات، و كتاب «عيون الأحاديث» و «الروضة» في الفقه و «السنن» و «المفتاح» في الاصول، و غير ذلك كما عن «فهرست» الشيخ منتجب الدين. و أمّا جدّه الأوّل الّذي هو والد أبيه، و يروى هو عن والده عنه فهو الشيخ المفيد أبو سعيد محمّد بن الحسين الخزاعى النيسابورى صاحب كتاب «الروضة الزهراء»

في مناقب الزهراء» و كتاب «الفرق بين المقامين» و تشبه علىّ عليه السّلام بذى القرنين، و كتاب «الأربعين من الأربعين» في فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام، و كتاب «منى الطالب» في إيمان أبى طالب، و «الرسالة الواضحة» في بطلان دعوى الناصبة، و كتاب «التفهيم» في بيان التقسيم، و كتاب «ما لا بدّ من معرفته» و كتاب «المولى» و غير ذلك. و كذا عم أبيه، و هو الشيخ الفاضل الحافظ المفيد العين أبو محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين تلميذ الشيخ الفقيه الجليل محمّد بن زيد بن علىّ الفارسى صاحب كتاب «الوصايا» و كتاب «الغيبة» و غيرهما، و كان المفيد المذكور من جملة مشايخ وقته بالرى واعظا ثقة سافر في البلاد شرقا و غربا، و سمع الأحاديث من المخالف و المؤالف، و له تصانيف منها «سفينة النجاة» في مناقب أهل البيت عليهم السّلام، و «العلويات الرضويّات» و «الأمالى» و «العيون» من الأخبار، و مختصرات شتّى في المواعظ، و الآداب، و هو يروى بالأسناد عن مشايخ أبيه الثلاثة المتقدّمين، و عن ابن البرّاج، و سلاّر، و الكراجكى كما عن «الفهرست» المتقدّم. و كذا ولده الشيخ الورع الفاضل الإمام تاج الدين محمّد بن الحسين الراوى عنه و ابن اخته العالم الصالح الثقة بنصّ صاحب «الفهرست» الشيخ الإمام فخر الدين أبو سعيد أحمد بن محمّد الخزاعى. و بالجملة فالرجل و أقوامه الصالحون من أجلاّء بيوتات العرب المستوطنين ديار العجم، و ليس تفى هذه العجالة ثناء على كلّ واحد منهم بالخصوص، و أمّا رواية الشيخ أبي الفتوح المذكور فهى عن أبيه الفاضل علىّ بن محمّد و عن عمّه عن جدّه. ثمّ عن جدّه عن والد جدّه المشار إلى أسمائهم، و مميّزاتهم، و كذا عن الشيخ المفيد عبد الجبّار بن علىّ المقرّى الرازى، و الشيخ أبي عليّ بن شيخنا الطوسى جميعا عن الشيخ المرحوم، و كان قد قرأ عليه، و روى عنه أيضا الشيخ الفقيه العماد عبد اللّه بن حمزة الطوسى، و الشيخ رشيد الدين بن شهرآشوب المازندرانى، و الشيخ منتجب الدين بن

بابويه القمىّ صاحب «الفهرست» و غير اولئك، و قد ذكره الأخيران في كتابتهما «المعالم» و الفهرست» و بالغا في الثناء على تفسيره. فعن الأوّل منهما أنّه قال في ترجمة شيخى أبو الفتوح بن علىّ الرازى: له «روح الجنان» و روح الجنان في تفسير القرآن فارسىّ إلاّ أنّه عجيب، و شرح الشهاب و عن الثاني منهما أنّه قال بعد الترجمة: عالم واعظ مفسّر له تصانيف منها التفسير المسمّى ب‍ «روض الجنان» و روض الجنان في تفسير القرآن عشرين مجلّدة، و «روح الألباب» و روح الألباب في «شرح الشهاب» قرأتهما عليه. ثمّ إنّ في «المجالس» عقيب شطر واف من بيان محامد صفاته و محاسن سماته ما يتحصّل منه هذا المعنى، و بالجملة فماثر فضله و مساعيه الجميلة في تفسيره كتاب اللّه الكريم، و ابطاله شبه المخالفين ممّا لا يخفى على من لاحظ تفسيره المشهور، و يظهر منه أنّه كان معاصرا لصاحب «الكشّاف» و قد بلغه بعض أبيات الكتاب دون أصله، و تفسيره المذكور و إن كان فارسيّا إلاّ أنّه في وثاقة التحرير، و عذوبة التقرير و دقّة النظر من غير نظير، و إنّما اقتبس من آثاره الإمام فخر الدين الرازى في «تفسيره الكبير» و بنى عليه بنيانه، و إن أضاف إليه بعض تشكيكاته الواهية دفعا لتهمة الانتحال. إلى أن قال: و له أيضا تفسير آخر عربيّ قد أشار إليه في مفتتح تفسيره الفارسى إلاّ أنّى لم أظفر بتمامه. و قد ذكر الشيخ عبد الجليل الرازى في بعض مصنّفاته أنّ للشيخ الإمام أبى الفتوح الرازى عشرين مجلّدا في التفسير تهوى إليها أفئدة العلماء النحارير، و الظاهر أنّ أكثر تلك المجلّدات من تفسيره العربي لأنّ الفارسى منه ينيف على مائة و عشرين ألف بيت يجمعها أربع مجلّدات أو ما يبلغ ضعف ذلك، و أنّى هو من العشرين - وفّقنا اللّه تعالى على تحصيله و الاستفادة منه بمنّه و جوده - و سمعت من بعض الثقات أنّ مرقده الشريف باصبهان. انتهى، و كأنّه لعدم عثوره على الكتاب كما يظهر من فحوى كلامه ابتلى بهذا التوجيه الخارج عن الصواب مع أنّ كون مجلّدات التفسير الفارسى بهذه العدّة ممّا قد صرّح به تلميذاه البصيران

المتقدّمان، و لا يلزم الموافقة بين المجلّد الكتابى العرفي و أجزاء التصنيف أ لا ترى أنّ تفسير «مجمع البيان» أيضا بهذه المثابة من الأبيات مع أنّ المصنّف، وضعه في عشر مجلّدات بل في نسبة أصل تفسير عربيّ إليه احتمال اشتباه بغيره كما نقله «صاحب الرياض» عن احتمال المجلسى المرحوم، و كذا في الّذى سمعه من كون مرقده باصبهان مع أنّه لو كان لنقل في مظانه، و قد سبق احتمالنا اشتباه ذلك بقبر الشيخ أبى الفتوح أسعد بن أبي الفضائل العجلى في ترجمته لما ذكره ابن خلّكان المورّخ من أنّه توفّي بإصبهان في قريب من زمن صاحب العنوان، و هو اللّه العالم. ثمّ إنّ في «رياض العلماء» نسبة «رسالة يوحنا» الفارسية الّتي كتبت في إبطال مذاهب العامّة بلسان نصرانى سمّى بهذا الاسم و كذا «الرسالة الحسنيّة» الفارسيّة المعروفة المنسوبة إلى بعض الجوارى في عصر الرشيد، و كذا كتاب «تبصرة العوام» الّذى هو في تفاصيل الملل و النحل بالفارسيّة إليه، و لم تبعد في غير الأخير، و لا ينبئك مثل خبير.