الشيخ المحقق المدقق الضابط. المتقن الامين جمال الملة و الحق و الدين أبو منصور الحسن بن شيخنا الشهيد الثانى زين الدين
ج ۲، ص ۲۹۶–۳۰۲، ش ۲۰۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۲، ص ۲۹۶–۳۰۲، ش ۲۰۴
۲۰۴ الشيخ المحقق المدقق الضابط. المتقن الامين جمال الملة و الحق و الدين أبو منصور الحسن بن شيخنا الشهيد الثانى زين الدين
أمره في العلم و الفقه، و التبحّر و التحقيق، و حسن السليقة و جودة الفهم، و جلالة القدر و كثرة المحاسن، و الكمالات أشهر من أن يذكر، و أبين من أن يسطر، و في «نقد الرجال» أنّه وجه من وجوه أصحابنا ثقة عين صحيح الحديث ثبت واضح الطريقة نقى الكلام جيّد التصانيف، و في «الأمل» بعد الثناء عليه بكلّ جميل، و إيراده تصانيفه إنّه كان ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره، ثمّ في ترجمة ابن اخته السيّد محمّد صاحب «المدارك» إنّه لقد أحسن و أجاد في قلّة التصنيف و كثرة التحقيق، و ردّ أكثر الأشياء المشهورة بين المتأخّرين في الاصول و الفقه كما فعله خاله الشيخ حسن. انتهى
و قد نقل بعض فقهائنا الثقات في جهة النسبة بينهما أنّ الشهيد الثانى تزوّج بام أبى السيّد السند المشار إليه، و هو السيّد نور الدين علىّ بن الحسين بن أبى الحسن الموسوى الجبعى العاملى. فأولدها الشيخ حسن المبرور المذكور. ثمّ زوّجه بنته من امرأة له اخرى. فأولدها صاحب «المدارك» فصار صاحب «المعالم» خاله و عمّه. انتهى
و كأنّه - رحمه اللّه - اشتبه في الأمر حيث اطّلع على تزوّج الشهيد بامّ السيّد نور الدين علىّ و زعمه والد صاحب «المدارك» غافلا أنّ هذا اللقب و الاسم بعينهما أيضا لولده الّذى هو اخو صاحب «المدارك» و تلك المزوّجة للشهيد هى امّه دون امّ أبيه كما ذكرهما صاحب «الأمل» أيضا في عنوانين ذكر الأوّل منهما في عنوان علىّ بن الحسين، و الثانى في عنوان علىّ بن علىّ بهذه الصورة: السيّد نور الدين علىّ بن علىّ بن الحسين بن أبى الحسن الموسوى العاملى الجبعى كان عالما فاضلا
أديبا شاعرا منشيا جليل القدر عظيم الشأن قرأ على أبيه و أخويه السيّد محمّد صاحب «المدارك» و هو أخوه لأبيه، و الشيخ حسن بن الشهيد الثانى و هو أخوه لامّه، و له كتاب «شرح المختصر النافع» و «الفوائد المكيّة» و «شرح الاثنى عشريّة» في الصلاة لشيخنا البهائى. إلى آخر ما ذكره و عليه فتزوّج الشهيد بهما كان قبل تزوّج والد السيّد نور الدين الأصغر الّذى هو من تلامذته، و مشايخ ولديه إلاّ أن يثبت تزوّج الشهيد بامّ السيّد نور الدين الأكبر أيضا من دليل آخر بأن يكون قد تزوّجها و زوّج أيضا بنتا تكون له من امرأة اخرى بربيبه حينئذ. فأولدها ذلك الربيب صاحب «المدارك» ثمّ لمّا استشهد الشهيد تزوّج ربيبه المذكور بامرأة اخرى كانت للشهيد هى امّ الشيخ حسن من بعد شهادته. فأولدها السيّد نور الدين الصغير و كان هو أيضا جنينا حين وفاة أبيه. فسمّى بعد ولادته باسم أبيه، و لقب بلقبه كما هو شايع لا بدع فيه.
و هذا أيضا من البعد بمكان لا يخفى و إذن فالمتعيّن ما حقّقناه في مقام الجمع خصوصا بعد تحقّق ما ذكره صاحب «الأمل» و هو أدرى بما في البيت، و أقرب إليهم من جهات مسبوقا بما ينقل عن غيره أيضا من أصحاب الإجازات بل و ملحوقا به و بحكم الاعتبار بخلاف ما ذكره ذلك البعض. فليتأمّل هذا.
و على الجملة فقد صحّت الرواية بأنّهما كانا مدّة حياتهما كفرسى رهان، و رضيعى لبان متقاربين في السنّ متشاركين في الدرس عند والد سيّدنا المشار إليه الّذى هو من تلامذة أبيهما الشهيد المرحوم، و المولى المحقّق الأردبيلى، و المولى عبد اللّه ابن الحسين اليزدى، و غير اولئك من مشايخهما المعظّمين بل متوافقين متناسقين متكافئين أيضا بعد ذلك إلى حيث كان كلّ منهما يقتدى بالآخر في الصلاة، و يحضر حلقة درس صاحبه السابق إلى المدرس ما داما في الحياة كما في «أمل الآمل» و غيره بل كان كلّ منهما إذا صنّف شيئا عرضه على الآخر ليراجعه. ثمّ يتّفقان فيه على ما يوجب التحرير، و كذا إذا رجّح أحدهما مسئلة، و سئل عنها الآخر يقول: ارجعوا إليه فقد كفانى مؤونتها كما في «منتهى المقال».
و بالجملة فمثل هذه المصادقة و المؤاخاة في الدين ممّا لم يعهد قطّ بين غيرهما من الفضلاء و المجتهدين، و أعجب من ذلك كلّه أنّ هذا الشيخ المبرور بقى بعد السيّد المذكور أيضا قريبا من تفاوتهما في السنّ، و كان قد كتب على قبره المنيف: «رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدّلوا تبديلا» و مرثية أنشدها فيه.
و في بعض المواضع كما بالبال أنّهما لمّا قد ما العراق لتحصيل الكمال، و كان قد أخذا نصيبا وافرا من العلم من تلامذة أبيهما المبرور قبل و اتّفق الفوز لهما بلقاء المقدّس الأردبيلى، و المولى عبد اللّه اليزدى بالحضرة المقدّسة الغرويّة - على مشرفهما السلام - و ذلك في حدود سنة ثلاث و تسعين و تسعمائة كما في بعض المواضع أخذا من الرأس في قراءة مراتب المنطق، و الرياضيّات لدى الثانى، و في قراءة المتون الاصوليّة و الفقهيّة على الترتيب لدى الأوّل إلى آن استوفيا في زمان قليل مبلغهما الوافي من العلم و التحقيق.
و في «حدائق المقرّبين» أنّهما لمّا قد ما العراق وردا على المولى الأردبيلى و سألاه أن يعلّمهما ما هو دخيل في الاجتهاد فأجابهما إلى ذلك، و علّمهما أوّلا شيئا من المنطق، و أشكاله الضروريّة ثمّ أرشدهما إلى قراءة أصول الفقه، و قال: إنّ أحسن ما كتب في هذا الشأن هو شرح العميدى غير أنّ بعض مباحثه غير دخيل في الاجتهاد و تحصيلها من المضيّع للعمر. فكانا يقرءانه عليه و يتركان تلك المباحث من البين، و الآن يوجد عندنا نسخة «شرح العميدى» الّتى قرأه على المولى المذكور بخطّ الاستاد و التلميذ كثير من حواشيه المشتملة على غاية التحقيق، و ليس في مباحثه الغير النافعة شىء منها. انتهى
و نقل أيضا أنّ استادهما المحقّق الأردبيلى كان عند قراءتهما عليه مشغولا ب «شرح الإرشاد» فكان يعطيهما أجزاء منه، و يقول: انظرا في عبارته، و أصلحا منه ما شئتما. فإنّى أعلم أنّ بعض عباراته غير فصيح.
ثمّ إنّ الشيخ حسن المذكور لمّا عزم على الرجوع إلى دياره طلب من عنده شيئا يكون له تذكرة و نصيحة. فكتب له بعض الأحاديث، و كتب في آخرها: كتبه العبد أحمد لمولاه امتثالا لأمره و رضاه.
و في «الأمل» أنّ استادهما المولى عبد اللّه المذكور أيضا قرأ عليهما يعنى في الفقه ظاهرا كما قد قرأ عليه فنونه. هذا، و فيه أيضا أنّ الشيخ حسن الموصوف كان مضافا إلى تمام ما فصّل من كمالاته حسن الخطّ جيّد الضبط عجيب الاستحضار حافظا للرجال، و الأخبار و الأشعار و شعره حسن كاسمه. فمنه قوله:
عجبت لميّت العلم يترك ضائعا و يجهل ما بين البريّة قدره
و قد وجبت أحكامه مثل ميتهم وجوبا كفائيا تحقّق أمره
فذا ميّت حتم على الناس سرّه و ذا ميّت حتم على الناس نشره
و منه قوله من أبيات:
و لقد عجبت و ما عجبت لكلّ ذى عين قريرة و أمامه يوم عظيم فيه تنكشف السريرة
هذا و لو ذكر ابن آدم ما يلاقى في الحفيرة لبكى دما من هول ذلك مدّة العمر القصيرة
فاجهد لنفسك في الخلاص فدونه سبل عسيرة
قلت: و من جملة ذلك أيضا قوله:
تحقّقت ما الدنيا عليك تحاوله فخذ حذر من يدرى لمن هو قائله
ودع عنك آمالا طوى الموت نشرها لمن أنت فى معنى الحياة تماثله
و لا تك ممّن لا يزال مفكّرا مخافة فوت الرزق و اللّه كافله
و منها قوله و هو من محاسن أشعاره الأبكار كما في «سلافة العصر»:
فؤادى ظاعن أثر النياق و جسمى قاطن أرض العراق
و من عجب الزمان حيوة شخص ترحل بعضه و البعض باقى
و حلّ السقم في بدنى فامسى له ليل النوى ليل المحاق
و صبرى راحل عمّا قليل لشدّة لوعتى و لظى اشتياقى
و فرط الوجد أصبح بى حليفا و لمّا ينو في الدنيا فراقى
إلى تمام ستّة عشر بيتا رائقا بديعا. إلى غير ذلك من قصائده الفاخرة و قطعاته الباهرة في الحكم و المواعظ و الآداب، و مدائح أئمّة المعصومين، و سائر متفرّقات المعانى المودعة في ديوان شعره الكبير الّذى جمعه تلميذه الفاضل النبيل نجيب الدين محمّد بن مكّى العاملى، و رأيت خاتمه الشريف على ظهر نسخة فقيه تكون عندنا قد استنسخها بالغرى السرّى لنفسه، و بالغ في مقابلتها بالنسخ الكثيرة، و أظهر في خاتمة كلّ من أجزائها الأربعة تضجّرا شديدا من اختلال أساس الفقه، و اعتلال نظام الحديث في ذلك الزمان، و شكاية من غاية رداءة خطوط نسّاخ الكتاب، و كان نقش ذلك الخاتم المبارك هذه العبارة شعرا:
بمحمّد و الآل معتصم حسن بن زين الدين عبدهم
و فيه إشارة إلى كون اسم أبيه الشهيد المبرور، و لقبه المذكور كما هو الظاهر المشهور لا عليّا و لا أحمد كما قد يقال. فلا تغفل.
ثمّ إنّ من مصنّفات هذا الشيخ الجليل أيضا كثيرة سديدة فائقة على سائر التصانيف، و إن كان أكثرها غير تام المقصود لما أنّه كان يشتغل في زمان واحد بتصنيفات متعدّدة كما هو من دأب العلاّمة و الشهيدين في الأغلب. فمن جملة ذلك كتابه المسمّى ب «منتقى الجمان» في الأحاديث الصحاح و الحسان اقتصر فيه على إيراد هذين الصنفين من الأخبار على طريقة كتاب «الدرّ و المرجان» الّذى ألّفه العلاّمة - رحمه اللّه - في ذلك المعنى من قبل، و لقد سلك فيه في الأخبار مسلكا و عرا، و نهج منهجا عسرا بلغ في الضيق إلى مبلغ سحيق يلزم منه طرح أكثر أخبار الإماميّة، و لم يخرج من أبوابه الفقهيّة غير العبادات في ضمن مجلّدين، و نقل أنّه كان يظهر إعراب ألفاظ الأحاديث فيما كان يكتبه، و يقول: إنّ الاحتياط في ذلك لما رواه الكلينى عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: اعربوا أحاديثنا فإنّا قوم فصحاء.
و منها كتاب «معالم الدين» و ملاذ المجتهدين خرجت منه مقدّمته المشهورة في الاصول، و شطر من الطهارة، و منها كتاب «التحرير الطاوسى» السابق إلى
وضعه الإشارة في ترجمة السيّد أحمد بن طاوس - رحمه اللّه - و كتاب شرحه على «ألفيّة» الشهيد كما عن نسبة الفاضل الهندى - رحمه اللّه - و كتاب «مناسك الحجّ» و «اثنى عشرية» في الطهارة و الصلاة شرحها الشيخ البهائى، و رسالة في عدم جواز تقليد الميّت، و رسالة فى مسئلة الاجتهاد و التقليد سمّاها «مشكاة القول السديد» و له أيضا تعليقات لطيفة على كتب الأخبار الأربعة، و كذا على مختلف العلاّمة، و «شرح اللمعة» مع نهاية البسط له في الأخيرتين كما استفيد، و كتاب في الإجازات، و ديوان شعر كبير اشير إليه فيما قبل.
و من جملة إجازاته الفائقة هى الإجازة الكبيرة المعروفة منه للسيّد نجم الدين العاملى، و ولديه الفاضلين فائقة على إجازة أبيه العلاّمة للشيخ حسين حاوية لكلّ ما تقرّ به العين من الفضل و الدقّة و التحقيق، و كشف المطالب المبهمة بالنظر الدقيق، و الفكر الرشيق، و قد ذكر فيها أنّه يروى بالإجازة عن عدّة من أجلاّء الأصحاب:
منهم السيّد الجليل الفاضل نور الدين علىّ بن الحسين بن أبى الحسن الموسوى العاملى، منهم الشيخ عزّ الدين حسين بن عبد الصمد المذكور الجاز من حضرة أبيه المبرور، و و منهم الشيخ الفاضل الصالح أحمد بن سليمان العاملى، و جناب السيّد علىّ الصائغ المشهور من تلامذة أبيه أيضا بحقّ روايتهم جميعا عن والده الشهيد السعيد - رفع اللّه درجته كما شرف خاتمته - هذا.
و أمّا مولده الشريف. فقد كان بقرية جبع المنسوب إليها أبوه، و هى بضمّ الجيم، و فتح الباء الموحّدة من قرى جبل عامل المحميّة موطن علماء الإماميّة سنة تسع و خمسين و تسعمائة هجريّة، و الشمس في ثالثة الميزان، و الطالع العقرب، و بقى في حجر أبيه أربع سنين في الظاهر كما عن أكثر كتب التراجم، و إن كان قد يظهر من تاريخ الشهادة الّتى سوف تعرفها إن شاء اللّه أنّه بلغ سبعا في حياة أبيه معتضدا بما قد يوجد في بعض الكتب من الرواية له أيضا عنه بلا واسطة، و بالجملة. فلم يكن هو بمرجوّ البقاء فكيف بالخلافة لوالده المبرور - رحمه اللّه - بعد ما قد اصيب بمصايب أولاد كثير من قبله بحيث قد كتب في تسلية نفسه على نوائبهم المضجعة كتابه الموسوم
ب «مسكّن الفؤاد» عند فقد الاحبّة، و الأولاد، و هو في الحقيقة مصنّف مغن في هذا المعنى جامع لنوادر أخبار ينقلها المتأخّرون عنه، و غرائب حكايات للصالحين، و لمّا استشهد الوالد اشتغل الولد في تلك النواحى المقدّسة على جملة من فضلائها البارعين إلى أن عرف رشده، و بلغ أشدّه فانتقل مع أخيه في اللّه المتقدّم إليه الإشارة إلى أرض النجف الأشرف، و تلمّذ بها على المذكورين قبل بل كان أكثر مقامه و معظم تصنيفاته أيضا في تلك الحضرة المباركة حتّى أنّ صاحب «حدائق المقرّبين» زعم أنّه توفّى بها أيضا، و هو خلف كيف و من المشتهر المنقول عن خطّ تلميذه السيّد حسين بن صاحب «المدارك» أنّ وفاته - قدّس سرّه - كانت بقرية جبع المتقدم بيانها في مفتتح المحرّم من شهور سنة إحدى عشر و ألف هجريّة. هذا
و قد كان له ولدان فاضلان جليلان وقفت على صورة إجازته لهما بالنجف الأشرف: أحدهما الشيخ أبو جعفر محمّد والد الشيخ علىّ، و الشيخ زين الدين الفاضلين المعروفين، و جدّ سائر فضلاء تلك السلسلة العليّة، و الآخر الشيخ أبو الحسن علىّ و لم أقف إلى الآن على كتاب له بل ذكر في التراجم و الفهرستات، و سيأتى تفصيل أحوال الباقين في مواقعهم إن شاء اللّه.