إلى تمام ستّة عشر بيتا رائقا بديعا. إلى غير ذلك من قصائده الفاخرة و قطعاته الباهرة في الحكم و المواعظ و الآداب، و مدائح أئمّة المعصومين، و سائر متفرّقات المعانى المودعة في ديوان شعره الكبير الّذى جمعه تلميذه الفاضل النبيل نجيب الدين محمّد بن مكّى العاملى، و رأيت خاتمه الشريف على ظهر نسخة فقيه تكون عندنا قد استنسخها بالغرى السرّى لنفسه، و بالغ في مقابلتها بالنسخ الكثيرة، و أظهر في خاتمة كلّ من أجزائها الأربعة تضجّرا شديدا من اختلال أساس الفقه، و اعتلال نظام الحديث في ذلك الزمان، و شكاية من غاية رداءة خطوط نسّاخ الكتاب، و كان نقش ذلك الخاتم المبارك هذه العبارة شعرا:بمحمّد و الآل معتصمحسن بن زين الدين عبدهمو فيه إشارة إلى كون اسم أبيه الشهيد المبرور، و لقبه المذكور كما هو الظاهر المشهور لا عليّا و لا أحمد كما قد يقال. فلا تغفل.
ثمّ إنّ من مصنّفات هذا الشيخ الجليل أيضا كثيرة سديدة فائقة على سائر التصانيف، و إن كان أكثرها غير تام المقصود لما أنّه كان يشتغل في زمان واحد بتصنيفات متعدّدة كما هو من دأب العلاّمة و الشهيدين في الأغلب. فمن جملة ذلك كتابه المسمّى ب «منتقى الجمان» في الأحاديث الصحاح و الحسان اقتصر فيه على إيراد هذين الصنفين من الأخبار على طريقة كتاب «الدرّ و المرجان» الّذى ألّفه العلاّمة - رحمه اللّه - في ذلك المعنى من قبل، و لقد سلك فيه في الأخبار مسلكا و عرا، و نهج منهجا عسرا بلغ في الضيق إلى مبلغ سحيق يلزم منه طرح أكثر أخبار الإماميّة، و لم يخرج من أبوابه الفقهيّة غير العبادات في ضمن مجلّدين، و نقل أنّه كان يظهر إعراب ألفاظ الأحاديث فيما كان يكتبه، و يقول: إنّ الاحتياط في ذلك لما رواه الكلينى عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: اعربوا أحاديثنا فإنّا قوم فصحاء.
و منها كتاب «معالم الدين» و ملاذ المجتهدين خرجت منه مقدّمته المشهورة في الاصول، و شطر من الطهارة، و منها كتاب «التحرير الطاوسى» السابق إلى