الشيخ الفقيه النبيه الوجيه السامى أبو الصلاح تقى الدين بن نجم بن عبيد اللّه الحلبى
ج ۲، ص ۱۱۱–۱۱۷، ش ۱۴۶
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۲، ص ۱۱۱–۱۱۷، ش ۱۴۶
۱۴۶ الشيخ الفقيه النبيه الوجيه السامى أبو الصلاح تقى الدين بن نجم بن عبيد اللّه الحلبى
الثقة العين الفاضل الإمامى كان من مشاهير فقهاء الحلب و منعوتا بخليفة المرتضى في علومه لكونه منصوبا في البلاد الحلبيّة من قبل استاده السيّد المرتضى - رضي اللّه عنه - كما أنّ البراج المتقدّم ذكره في باب الأحمدين كان خليفة شيخنا الطوسي - ره -
في البلاد الشاميّة أو لنيابته عنه في التدريس حيث إنّ كليهما منصوص عليه كما بالبال و ناهيك له بذلك منزلة و مقاما. ثمّ إنّ الرجل لما يعلم بعلم غير ما ذكرناه في شيء من التراجم
نعم قد يعبّر عنه بتقي الدين بن نجم الدين أيضا، و في باب من لم يرو عنهم عليهم السّلام من رجال الشيخ ما هذه صورته:
تقي بن نجم الدين الحلبي ثقة له كتب قرأ علينا و على المرتضى يكنّى بأبى - الصلاح، و في «رياض العلماء» أنّ ذكر الشيخ له هكذا في كتابه مع كونه تلميذا له دليل على غاية جلالة الرجل، و علوّ منزلته في العلم و الدين، و نعم ما قال، و قال الشيخ منتجب الدين في «فهرسته»: الشيخ تقىّ بن نجم الحلبى فقيه عين ثقة قرأ على الأجل المرتضى علم الهدى، و على الشيخ أبى جعفر، و له تصانيف منها «الكافي» أخبرنا به غير واحد من الثقات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابورى، و عن ابن شهرآشوب المازندرانى أنّه قال في «معالم العلماء»: تقى بن نجم الحلبى - رحمه اللّه - من تلامذة المرتضى له «البداية» في الفقه، و «الكافي» في الفقه، و «شرح الذخيرة» للمرتضى - رضى اللّه عنه -- انتهى.
و ذكر ابن داود صاحب الرجال أنّ تقى بن نجم الدين الحلبى أبا الصلاح عظيم الشأن من عظاء مشايخ الشيعة، و كأنّه اتّبع في هذا المعنى شيخه المحقّق في المعتبر حيث ذكره بتقريب، فقال: و هو من أعيان فقهائنا، و في «أمل الآمل» أنّ أبا الصلاح هذا يروى عنه ابن البرّاج، و كان معاصرا للشيخ الطوسى ثقة عالما فاضلا فقيها محدّثا له كتب رأيت منها كتاب «تقريب المعارف» حسن جيّد. أقول: و قد رأيت كتابه «الكافي» في الفقه على ترتيب أبوابه و هو كتاب حسن معروف بين أصحابنا معوّل عليه عندهم يقرب من عشرين ألف بيت، و لكن على أطراف ما رأيت من نسخه سقطات كثيرة تركت مواضعها مبيضّة لانتهائها إلى نسخة واحدة انمحت منها تلك المواضع بسانحة الأيّام، و لم أكن أعرف له الآن أيضا كتابا غير ما قد عرفته منه، نعم قد يوجد نسبة كتاب «المعراج» و كأنّه في الأحاديث المجموعة إلى أبى صالح الحلبى الّذي نسب الشهيد إليه القول بوجوب التسليم أيضا في «نكت الإرشاد» كما ذكره صاحب «الرياض»، و قد يسند إلى الشهيد أيضا نسبة كتاب «الإشارة في الذمّة» إلى الحلبى المطلق الّذى هو أيضا ظاهر في صاحب الترجمة، و ظنّى أنّ الاولى منهما لو أمنت الاشتباه الشائع
في أمثال ذلك بين الأعاظم فضلا عن غيرهم إنّما هي نسبة إلى صاحب العنوان بعينه نظرا إلى قرب تصحيف أبى الصلاح بأبى الصالح أو بالعكس، و بعد كونهما لمتعدّد من فقهاء بلد واحد، و كذلك القول فيمن انتسب إليه القول المذكور في كلام الشهيد بطريق اولى.
و أمّا كتاب «إشارة السبق إلى معرفة الحقّ» الّذي يعبّر عنه المتأخّرون «بالإشارة» و هو مختصر في اصول الدين و فروعه إلى باب الأمر بالمعروف فهو بنصّ الفاضل الهندى، و صاحب «الرياض» و غيرهما تصنيف الشيخ علاء الدين أبي الحسن عليّ بن أبي الفضل الحسن بن أبي المجد الحلبي، و قال صاحب «المقابس»: إنّ تاريخ كتابة نسخته الموجودة عندي سنة ثمان و سبعمائة، و يظهر من الأمارات أنّها كانت عند صاحب «كشف اللثام» و أنّ هذا الكتاب هو الّذى يعبّر عنه بالإشارة، و بالجملة فهو غير صاحب الترجمة يقينا، و كان من اشتبه من أعاظم هذه الأواخر في نسبته إلى هذا الرجل أيضا انخدع من إطلاق ما وجده في كلام الشهيد أم غيره. فحسبه عبارة عنه نظرا إلى استقرار اصطلاحهم في لفظة الحلبى عليه لا غير، و ذلك كما أنّ الحلبيّين في كلمات الشهيد و غيره من الفقهاء عبارة عنه، و عن السيّد بن زهرة صاحب «الغنية» و الحلبيّين بصيغة الجمع عنهما و عن أبى الصالح المتقدّم، و ابنى سعيد الحلبيين. ثم الحلّيين بصيغة الجمع عنهما مع العلاّمة و صاحب «السرائر» و الحلّى عن الأخير كالمتأخّر، و الحلّيين بصيغة التثنية عن المحقّق و العلاّمة كالفاضلين، و الشاميّين جمعا عن الحلبيّين مع الشيخ محمود الحمّصى، و ابن زهرة، و ابن البراج كالقاضى للأخير، و في «الرياض» أنّ الشاميّين مقيّدا بالثلاثة عبارة عن الحلبىّ، و ابن البراج، و زهرة، و مطلقا عن الثلاثة مع الحمّصى، و كما أنّ الطوسى أو مع العماد عن صاحب «الوسيلة» أو «التجريد» و الديلمى عن صاحب «المراسم» و الإسكافي عن ابن الجنيد، و القديمين عنه مع الحسن بن أبى عقيل كالحسن و ابن أبى عقيل له، و السيّدين عن المرتضى، و ابن زهرة، و الشيخين عن المفيد و الطوسى كالشيخ للأخير، ثمّ الثلاثة عنهما مع المرتضى، و الأربعة عنهم مع الصدوق، و الخمسة عن الأربعة مع والد الصدوق
كالصدوقين لهما، و ثقة الإسلام عن صاحب «الكافي» كالكلينى. إلى غير ذلك من مصطلحات القدماء و المتأخّرين سيّما الفيض العارف الكاشى في كتابه «المفاتيح» و غيره فإنّ مدار اختصار كلماته على اصطلاحاته الطريفة، و الأنسب تفصيل ذلك في ترجمته إن شاء اللّه تبارك و تعالى.
ثمّ ليعلم في مثل هذا الموضع أنّ الحلب على وزن الطلب مدينة عظيمة بأرض الشام كثيرة الخيرات طيّبة الهواء صحيحة التربة لها سور حصين، و كان الخليل عليه السّلام يحلب غنمه، و يتصدّق بلبنها يوم الجمعة، و لقد خصّ اللّه هذه المدينة ببركة عظيمة من حيث يزرع بأرضها القطن، و السمسم، و الدخن، و الكرم، و المشمش، و التين. يسقي بماء المطر، و هي مسوّرة بحجر أسود، و القلعة بجانب السور لأنّ المدينة في وطأ من الأرض، و القلعة على جبل مدور مهندم لها خندق عظيم وصل حفره إلى الماء، و فيها مقامان للخليل عليه السّلام يزاران إلى الآن، و في بعض ضياعها بئر إذا شرب منها من عضّه الكلب الكلب برأ، و من عجائبها سوق الزجاج لكثرة ما فيها من الظرائف اللطيفة، و الآلات العجيبة كما ذكر جميع ذلك في «تلخيص الآثار» و كانت من القديم محطّا لرحال علماء الشيعة الاماميّة و أهلها أيضا من أسلم أهالى الشامات قلبا، و أجودهم ذكاء و فضلا و فهما.
و من جملة فقهائهم المعروفين المنسوب إليهم القول بعينيّة وجوب الاجتهاد و عدم جواز التقليد لأحد من الناس في فروع الشريعة مثل اصولها هو الشيخ كردى بن عكبرى بن كردى الفارسى الفقيه الثقة الصالح الّذى قرأ على شيخنا الطوسى، و بينهما مكاتبات و سؤالات و جوابات، و منهم الشيخ العفيف الزاهد القارى أبو علىّ حسن بن حسين بن الحاجب الحلبى، و هو الفاضل الجليل الّذى يروى عنه ابن زهرة، و منهم الشيخ العالم الفاضل الفقيه الجليل المقدار الشيخ حسن بن حمزة الحلبى، و منهم الشيخ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسن الفقيه الصالح الراوى عن الشيخ و ابن البرّاج كما نصّ على ذلك كلّه الشيخ منتجب الدين في فهرسته، و منهم أيضا في الظاهر الشيخ
ثابت بن أسلم الحلبى النحوى الإمامى الآتى ترجمته إن شاء اللّه في ذيل سائر أطباق الفريقين.
و في بعض إجازات المحقّق الشيخ عليّ بن عبد العالى - رحمه اللّه - قال: و من أجلاّء علمائنا، و فقهائنا و رؤسائهم فقهاء حلب، و هم جمع كثير و منهم فقهاء طرابلس.
و منهم الشيخ الأجلّ السعيد أبو الفتح الكراجكى نزيل الرملة البيضاء، و منهم الشيخ الإمام السعيد جامع المعقول و المنقول أمين الدين أبو الفضل الطبرسى صاحب التصانيف الكثيرة منها التفاسير الثلاثة.
إلى أن قال: فمن فقهاء حلب الشيخ الأجلّ الفقيه هبة اللّه بن حمزة صاحب «الوسيلة» و قد رويت جميع مصنّفاته و مروياته بالأسانيد الكثيرة و الطرق المتعدّدة.
فمنها الطرق المتقدّمة إلى الشيخ السعيد جمال الدين أحمد بن فهد عن السيّد السعيد العالم النسّابة تاج الدين محمّد بن معية العلوى الحسينى عن شيخه السيّد العالم الفاضل علىّ بن عبد الحميد فخار العلوىّ الحسينى الموسوى عن والده السيّد عبد الحميد عن ابن حمزة انتهى، و سوف يتّضح لك اشتباهه العظيم فى تمييز صاحب «الوسيلة» في ذيل ترجمة ابن حمزة المذكور في باب المحمّدين من هذا الكتاب كما سيأتى الإشارة أيضا إلى جماعة آخرين من فقهاء حلب الإماميّين في ذيل ترجمة حمزة بن علىّ بن زهرة المشهور إن شاء اللّه.
و أمّا الحلبى من الرواة المتقدّمين فهو في مصطلح أهل الرجال عبارة عن الشيخ الفقيه الثقة الصدوق عبيد اللّه بن علىّ بن أبى شعبة الحلبى، و آل أبى شعبة بيت مذكور في أصحابنا روى جدّهم أبو شعبة عن الحسن و الحسين عليهما السّلام و كانوا بأجمعهم ثقات مرجوعا إليهم فيما يقولون و كان عبيد اللّه كبيرهم، و وجّههم، و صنّف الكتاب المشهور المنتسب اليه و عرضه على مولانا الصادق عليه السّلام. فصحّحه و استحسنه، و قال عند قراءته:
ليس لهؤلاء في الفقه مثله، و هو أوّل كتاب صنّف في فقه الشيعة كما عن رجال الشيخ و غيره هذا.
و من جملة ما ينبغى التنبيه عليه أيضا أنّ من خصائص ألقاب صاحب العنوان هو التقى المطلق، و ذلك لما عرفت من أنّ اسمه لقبه. فمهما وجد ذلك في كلمات الفقهاء مطلقا ليس يراد منه إلاّ إيّاه، و منه قوله في «مجمع البحرين» عند ذكر سلاّر: و أبو الصلاح الحلبى قرأ عليه، و كان إذا استفتى من حلب يقول: عندكم التقى. نعم يوجد في علماء الإماميّة من المتلقّبين بتقى الدين أيضا كثيرون قد يشتبه بعضهم بهذا الرجل لبعض. فمنهم الشيخ تقى الدين بن داود الحلّى صاحب الرجال، و كأنّه المراد بما ظهر لبعضهم من بعض تعليقات كتب الفقه كونه من العلماء و أصحاب الفتاوى في طبقة العلاّمة - رحمه اللّه - ثمّ استظهر ذلك البعض أيضا كونه إيّاه، و منهم الشيخ الفاضل الكامل المحدّث الجليل تقى الدين عبد اللّه الحلبي أو الحلّى صاحب كتاب «الدرّ الثمين» منتخب كتاب «مشارق أنوار اليقين» للحافظ البرسي، و تفسير خمسمائة آية نزلت في فضائل أهل البيت عليهم السّلام، و فوائد اخرى كثيرة، و هو أيضا من متأخّرى أصحابنا أو معاصرى من تقدّم عليه الشهيدان في الظاهر.
و منهم الشيخ تقى الدين بن حجّة الّذي يوجد عنه النقل في كتب الكفعمى، و لا يبعد اتّحاد هذا مع جدّ الشهيد الثانى المعروف بتقى الدين بن صالح تلميذ العلاّمة كما افيد، و يؤيّده تلقّب هذا الشهيد أيضا بابن الحجّة. فلا تغفل.
ثمّ إنّ من جملة علماء سلسلة صاحب الترجمة هو سبطه و نافلته الفاضل الفقيه الجليل أبو الحسن عليّ بن منصور بن أبي الصلاح المذكور كما ذكره صاحب «الرياض» قال: و قد ذكره الشهيد في بحث قضاء الفائتة من «شرح الإرشاد» و نسب إليه القول بالمضايقة، و قال: إنّه عمل فيها مسئلة طويلة يتضمّن الردّ على الشيخ أبي عليّ الحسن بن طاهر الصورى في التوسعة، و هو غير عليّ بن منصور بن محمّد الحسيني الشيرازي الّذي كان من علماء دولة شاه طهماسب الصفوى، و له رسالة في الإمامة ألّفها باسم السلطان المذكور.