فيه بما يدلّ على الثقة و العدالة. شعر:و كم في زوايا من خبايا أجلّةو من جاهل في غيّه يترفّعو لنعم ما قال الفاضل المحقّق مولينا اسماعيل الخاجوئى المازندرانى في فوائده الرجاليّة بعد طويل من كلام أفاده و حكاه ممّن أراده في غاية جلالة هذا الرجل: ثمّ كيف يكون من هذا شأنه و قدره و مكانه مجهولا حاله أو شخصه؟ و أيّ رجل من أصحابنا من شيوخ طائفتنا و أصحاب التصانيف أعرف منه حالا أو أشهر منه شخصا؟. و حاله أظهر من الشمس و شخصه أبين من الأمس.
ثمّ قال: - بعد ما قال - و على هذا المنوال تعرف حال أكثر الرجال، و لا سيّما المتأخرين منهم. فهذا هو الشيخ النجاشي لم يتعرّض لبيان حاله و حقيّة مقاله من تأخّر عنه إلاّ الفاضل العلاّمة في الخلاصة حيث قال: إنّه ثقة معتمد عليه عندى. و ليس ذلك لملاقاته إيّاه و معاشرته معه؛ كيف و بينهما بون بعيد؛ بل لتتبّعه حاله و ملاحظته مقاله، و ما نقل عنه من كونه صاحب كتب متينة متداولة بينهم مقبولة عندهم، و من إرادة السيّد المرتضى - رحمه اللّه - منه كتابه المذكور. إلى غير ذلك من قرائن أحواله و حسن مقاله. هذا.
و في موضع آخر من كلامه فيه: فإذا كان الرحل إماميّا عارفا عالما متتبّعا متقنا شيخا في هذه الطائفة لم يقدح فيه و لا في كتابه أحد منهم بل كلّ تلقّاه بالقبول كما يظهر من أقوال هؤلاء الفحول و ممّا أسلفناه من النقول فلا شبهة في أنّ قوله معتمد عليه و كتابه مرجوع إليه و التشكيك فيه تشكيك في العاديات و ما يجرى مجريها من البديهيّات. انتهى.
و أمّا المقام الثالث و الرابع و الخامس: و هو ذكر المشايخ قوله في الرجال و ما يتلوانه من الوصفين الآخرين فيظهران أيضا بملاحظة نقل شيخنا النجاشي عنه في ترجمة ابن التاجر، و أبى تمام الشاعر، و جعفر بن محمّد بن مالك، و عليّ بن الحسن بن فضّال، و الحسين بن أبى العلاء، و أحمد بن إسحاق القمّى، و خالد بن يحيى، و أبان بن تغلب، و أحمد بن الحسين الصيقل، و حمّاد بن عيسى، و خيرى بن علىّ،