فحل الفحول و فخر أهل المعقول و المنقول العارج الى ذروة معارج الرفعة و التراقى الحاج مولانا أحمد بن مهدى بن أبى ذر، الكاشانى، النراقى
ج ۱، ص ۹۵–۹۹، ش ۲۳
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۱، ص ۹۵–۹۹، ش ۲۳
۲۳ فحل الفحول و فخر أهل المعقول و المنقول العارج الى ذروة معارج الرفعة و التراقى الحاج مولانا أحمد بن مهدى بن أبى ذر، الكاشانى، النراقى
كان بحرا موّاجا، و يمّا عجّاجا، و استادا ماهرا، و عمادا كابرا، و أديبا شاعرا من كبراء الدين و عظماء المجتهدين، و قد صار بالعلم مليّا، و اوتي الحكم صبيّا.
و كان له جامعيّة لأكثر العلوم، و خصوصا الاصول و الفقه و الرياضيّ و النجوم.
و كان رجلا كبيرا، عظيم الجثّة و المنزلة، بطينا مبتدنا في الغاية، وقورا غيورا صاحب شفقة على الرعيّة و الضعفاء، و همّة عالية في كفاية مؤناتهم و تحمّل أعبائهم و زحماتهم.
و تصنيفاته الفائقة و تأليفاته الرائقة أيضا كثيرة جدّا، لم يكد يقرب منها أو يشبهها أحد من مؤلّفات أترابه.
فمنها: شرحه على «تجريد الاصول» من أبيه العلاّمة، في مجلّدات غفيرة جمّة. و شرحه أيضا على كتاب له - رحمه اللّه - في الحساب و شرحه على كتابه المسمّى ب «جامع السعادات» بالفارسيّة، سمّاه «معراج السعادة». و كتاب «مناهج الوصول إلى علم الاصول» في مجلّدين. و كتاب آخر له سمّاه ب «عين الاصول» كتبه في مبادي أمره. و كتاب «أساس الأحكام في تنقيح عمد مسائل الأصول بالإحكام». و كتاب «عوائد الأيّام» في مستطرفات تمام عمره الشريف المنعام، من قواعد الفقهاء الأعلام و قوانينهم الّتي لا بدّ فيها من الإعلام.
و مهما كان كلّ شيء من الدنيا سماعه أعظم من عيانه؛ فلعمر الحبيب إنّ هذا الكتاب على عكس قاعدة تكون في أقرانه.
و له أيضا: مختصر في اصول الفقه بين ألف و ألفين، سمّاه «مفتاح الأحكام».
و «كتاب في مشكلات العلوم». و كتاب سمّاه «المستند» في الفقه الاستدلالى. مبسوط كبير حسن التحبير في عدّة مجلّدات، و كأنّه لم يتمّ منه إلاّ أبواب العبادات إلى آخر كتاب الحجّ، ثمّ لم يخرج منه إلاّ بعض مسائل البيع، فانتقل منها إلى أبواب الأطعمة
و الأشربة و الصيد و الذباحة مع قليل من مباحث النكاح، ثمّ ختم التصنيف بكتاب القضاء و الشهادات و كتاب الفرائض و المواريث. و بقي منه سائر مباحث الفقه في عهدة التعويق.
و له أيضا: «رسالة فارسيّة في العبادات». و كتاب في الردّ على الفادري النصرانيّ المورد في هذه الأواخر على دين الإسلام بالشبهات المشبّهة للأمر على العوامّ. و قد سمّاه ب «سيف الامّة»، و نقل فيها عن الكتب السماويّة بعيون ألفاظها، ثمّ ترجمها بالفارسيّة، و ردّ بها الملعون، و بسائر أدلّة و حجج باهرة تكون.
إلى غير ذلك من الكتب، و الرسائل، و الحواشي، و المقالات و أجوبة المسائل و إنشائه الفاخر الكثير، و ديوان شعره الكبير. و كتاب مثنويّاته المسمّى ب «الطاقديس» و كتاب آخر أنيق أنيس، قد جمع فيه من كلّ شيء نفيس، سمّاه «الخزائن» و جعله لكتاب أبيه المشتهر ب «مشكلات العلوم» بمنزلة الختام الزائن، ينيف - بل يزيد - على خمسة عشر ألف بيت. و فيه من اللطائف و الطرائف و الفوائد و العوائد و النوادر و المآثر و الملح و المحاورات و القصص و المطايبات و غير ذلك؛ كيت كيت.
منها قوله في فواتح كتابه المشكول: قال شيخنا البهائيّ في «الكشكول»: إنّ في ليلة الاثنين ثالث عشر شهر رمضان المبارك سنة ألف من الهجرة يتّفق قران النحسين في برج السرطان، و هو يدلّ على وقوع فتنة عظيمة في العالم.
إلى أن قال - رحمه اللّه -: انتهى كلامه - رفع مقامه -، و قد اتّفق قرانهما في هذا البرج أيضا في ليلة الاثنين ثاني ذي الحجّة الحرام سنة ۱۲۱۱. و قد ظهر تأثيره، و هو أنّه وقع في العشر الآخر من هذا الشهر قتل آقا محمّد خان القاجار - سلطان محروسة إيران - في حوالي التفليس، و قد وقع بسبب قتله فتنة عظيمة في إيران و قتل كثير من العساكر، و ذهبت أموالهم، و حركت العساكر من الأطراف، و انسدّت الدروب بحيث لم يمكن العبور، و ذهب أموال الناس كثيرا، و ذهب كثير من القرى، و اضطربت الرعايا، و أطلق قطّاع الطريق عنانهم في الأطراف؛ و لكن انتظم الأمر بعد مدّة يسيرة و تصرّف في المملكة - في سنة ألف و مائتين و اثنتي عشرة - ابن أخيه السلطان
ابن السلطان، السلطان الأعظم فتحعلي شاه القاجار - خلّد اللّه ملكه -، و اطمأنّ الناس و أمنت الطرق، و كان له ميل و رغبة إلى العلم و العلماء، و حصل به رواج في أحكام الشريعة. انتهى.
و يظهر من تضاعيف كتابه المذكور أنّه - رحمه اللّه - في عين سنة جلوس السلطان فتحعلي شاه المغفور سافر إلى زيارة أئمّة العراق عليهم السّلام، و أنّه كان قد استسعد قبل ذلك أيضا بشرف زيارتهم في حدود سنة خمس و مأتين.
و كان له الرواية عن مولانا الشيخ جعفر النجفيّ الفقيه بالإجازة.
و إنّه كان في سفر سامراء المباركة في مصاحبة شيخنا المعظّم عليه، و له عنه حكاية معجزة غريبة لمن كان بها من الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام.
و فيه أيضا من أشعاره الفاخرة الفارسيّة و قطعاته الباهرة الانقياسيّة شيء كثير.
و يظهر منها أنّه كان متخلّصا - بمقتضى قاعدة الشّعراء - بتخلّص «صفائى».
و فيه أيضا من الدلالة على علوّ منزلته في مقامات أهل المعرفة ما لا يخفى.
و أمّا طريقه أخذ العلوم من أبواب الأسانيد - فكما ذكره الأساتيد - لم تكن بمكابدة سائر الطلبة في زمان التحصيل و التعبيد.
و قد قرء على أبيه المفضال كثيرا، ثمّ على بعض أفاضل العراقين يسيرا.
ثمّ كان يجمع بغيرته الكاملة مستعدّي طلاّب تلك الناحية المقدّسة في محلّه الرفيع العالي، و يقوم بشئونهم و يكفي مؤناتهم في النفوس و الأهالي، و في ضمن التدريس لهم يلتقط من ملتقطاتهم ما رام، و يأخذ من أفواههم ما لم يقصدوا فيه الإفهام. إلى أن بلغ كلّ مبلغ من العلم أراد، وفاق كلّ ماهر و استاد؛ و لم يمهله الأجل، و انقطع عنه الأمل، في حدود سنة أربع و أربعين و مائتين بعد الألف بقرية نراق - الّتي هي من حدود كاشان المحروسة على رأس عشرة فراسخ منها تقريبا - بالوباء العامّ الّذى اتّفق في ذلك المكان.
و نقل أنّه كان قد أمر أن لا يخبره أحد بعدد من يموت بذلك الوباء من أهل البلد أيّام مقامته بالنراق - لخوف كان قد غلب عليه -، فاتّفق أن دخلت عليه بعض في
تلك الأيام امرأة من المستضعفات في مهمّ لها، فأظهرت عنده موت بعض الأعاظم، فقال لها المولى: أ ما سمعت ما أمرنا به الخلق من عدم إفشائهم هذا الأمر لدينا؟! فقال المرأة: و أنا من أجل ذلك لم اخبر جنابك منذ وقعت الكائنة؛ و الحال أنّه قد مات عشرة آلاف نفس - أو ما هو قريب من ذلك - إلى يومنا هذا!، فيمحض أن سمع المولى بكلام الامرأة سقط مغشيّا عليه من الواهمة و أخذ في القىء و الإسهال الشديدين - كما هو شان ذلك المرض العنيف - و لم يلبث غير سويعات قليلة إلى أن ارتحل من مضيق هذه العرصة الفانية إلى فسيح الفردوس، و ارتقت نفسه الزكيّة من درجة قوس النزول إلى مرتبة صعود القوس.
ثمّ نقل نعشه الشريف إلى النجف الأشرف المنيف، و دفن بها ممّا يلي خلف الحضرة في جانب الصحن المطهّر.
و قد تشرّفت بزيارته هناك عند تشرّفي بزيارة العتبات العاليات - على مشرّفيها أكمل الصلوات و التحيّات -.
و حكى لي بعض فضلاء تلامذته من جملة كرامات جثّته المقدّسة: أنّي لاقيتها في بعض المنازل و كانت موضوعة في أنزه مكان و حولها القرّاء مشغولون بتلاوة القرآن، و كنت خائفا عليها لشدّة حرارة الهواء و التحام ذلك الجسد جدّا. فلمّا جلست عنده لم أجد منه إلاّ رايحة طيّبة تشبه رايحة المسك الأذفر، بل لم يوجد في بدنه الشريف تغيّر أصلا، إلى أن ورد في كنف مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام؛ و هذا من جملة خوارق العادات.
نعم! يرفع اللّه الّذين آمنوا و عملوا الصالحات و الّذين اوتوا العلم درجات.
و قد بقي العلم و الاجتهاد في بيته الشريف و نسله المنيف إلى هذه الأوان، و سوف يتّصل ذلك بيمن باطنه المبارك إلى دولة إمامنا صاحب الزمان، عليه سلام اللّه الملك المنّان.
و من جملة أعاظم تلاميذه الّذى انتهت إليه رياسة الإماميّة فى زمانه و صار مسلّما للكلّ في كمال فضله و جلالة شأنه و رشاقة جميع ما كتبه في الفقه و الاصول، و خصوصا ما يتعلّق من اصوله بأدلّة العقول؛ هو الشيخ مرتضى بن محمّد أمين التسترىّ الدسفوليّ، المتوطّن حيّا و ميتا في النجف الغري السري - على مشرّفها السلام العبقرى - و المتوفّى
بها في أواخر جمادى الآخرة، من شهور السنة الحادية و الثمانين بعد الألف و المائتين، عن سنّ سبع و سنّين - حشره اللّه تعالى مع الأئمّة المعصومين.
و له الرواية أيضا عنه، عن أبيه المولى مهديّ، عن الشيخ يوسف البحراني، عن المولى محمّد رفيع الجيلاني المتوطّن بالمشهد المقدّس الرضوي، عن العلاّمة المجلسيّ صاحب «بحار الأنوار»، رحمة اللّه تعالى عليهم أجمعين.