ترجمان، الحكماء المتألهين و لسان العرفاء و المتكلمين، غرة الدهر، و فيلسوف العصر، العالم بأسرار المبانى و المعانى، شيخنا أحمد بن الشيخ زين الدين بن الشيخ ابراهيم الاحسائى البحرانى

۲۲ ترجمان، الحكماء المتألهين و لسان العرفاء و المتكلمين، غرة الدهر، و فيلسوف العصر، العالم بأسرار المبانى و المعانى، شيخنا أحمد بن الشيخ زين الدين بن الشيخ ابراهيم الاحسائى البحرانى لم يعهد في هذه الأواخر مثله في المعرفة و الفهم، و المكرمة و الحزم، و جودة السليقة، و حسن الطريقة، و صفاء الحقيقة، و كثرة المعنويّة، و العلم بالعربيّة، و الأخلاق السنيّة، و الشيم المرضيّة، و الحكم العلميّة و العمليّة، و حسن التعبير و الفصاحة و لطف التقرير و الملاحة، و خلوص المحبّة و الوداد؛ لأهل بيت الرسول الأمجاد،

بحيث يرمى عند بعض أهل الظاهر من علمائنا بالافراط و الغلوّ؛ مع أنّه - لا شكّ - من أهل الجلالة و العلوّ. و قد رأيت صورة إجازة سيّدنا صاحب «الدرّة» - أجزل اللّه تعالى برّه - لأجله، مفصحة عن غاية جلالته و فضله و نبله. ورد بلاد العجم في أواسط عمره، و كان بها في نهاية القرب من ملوكها و أربابها. و كان أكثر مقامه فيها بدار العبادة يزد. ثمّ انتقل منها إلى أصبهان، و توقّف فيها أيضا برهة من الزمان. و لمّا أراد أن يرجع إلى أصله الّذي كان في وصل الحسين عليه السّلام و ورد بلدة قرميسين - الّتي هي واقعة في البين - استدعى منه الوقوف بها أميرها العادل الكبير المغوار المغيار محمّد علي ميرزا بن السلطان فتحعلي شاه قاجار. فأجابه إلى ذلك - لما استلزمه من المصالح أو صرف المهالك - إلى أن توفّى الوالي المذكور في سفر منه إلى حرب بغداد، و آل الأمر في تلك المملكة إلى الفتنة و الفساد. فارتحل منها إلى أرض الحائر الشريف، ليصرف فيها بقيّة عمره الطريف، و يجمع أمره على التصنيف و التأليف، و القيام بحقّ التكليف. هذا. و من مصنّفاته: كتاب «شرح الزيارة الجامعة الكبيرة»، و هو مبسوط كبير ينوف على ثلاثين ألف بيت، مشتمل على أفكاره السديدة، و أنظاره الحديدة، و استنباطاته الحميدة، و اصطلاحاته الجديدة. و كتاب «الفوائد» و شرحه في الحكمة و الكلام. و كتاب «شرح الحكمة العرشيّة» للمولى صدرا. و «شرح المشاعر» له أيضا. و «شرح التبصرة» للعلاّمة - أعلى اللّه مقامه - غير تامّ‌. و «كتاب في أحكام الكفّار» بأقسامهم قبل الإسلام و بعده. و «رسالة في نفى كون الكتب الأربعة قطعيّة الصدور من المعصوم» - كما هو مذهب الأخباريّين - و مسائل اخر في ضمنه. و «رسالة في مباحث الألفاظ» من الاصول. و «رسالة في أنّ القضاء بالأمر الأوّل». و «رسالة في تحقيق القول بالاجتهاد و التقليد و بعض مسائل الفقه». و «رسالة في تحقيق الجواهر الخمسة و الأربعة عند الحكماء و المتكلّمين و الأجسام الثلاثة و الأعراض الأربعة و العشرين و عن مادّة

الحوادث، و بعض مسائل الفقه أيضا». و «رسالة في جواز تقليد غير الأعلم و بعض مسائل الفقه أيضا». و «رسالة في بيان حقيقة العقل و الروح و النفس بمراتبها». و «رسالة في معنى الإمكان و العلم و المشيّة و غيرها». و «الرسالة الخاقانيّة» في جواب مسئلة السلطان فتحعلي شاه عن سرّ أفضليّة القائم عليه السّلام من الأئمّة الثمانية. و «رسالة في شرح علم الصناعة و الفلسفة و أطوارها و أحوالها». و «رسالة اخرى في شرح أبيات الشيخ عليّ بن عبد اللّه بن فارس في علم الصناعة». و «رسالتان في بيان علم الحروف و الجفر و أنحاء البسط و التكسير و معرفة ميزان الحروف». و «رسالة في جواب سؤال بعض العارفين» أنّ المصلّي حين يقول: «إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ‌» كيف يقصد المخاطب‌؟، و بيان أنّ المخاطب بهما و بغيرهما من الضمائر الراجعة إليه - تعالى - إنّما هو ذاته الأقدس، لا غير. و «رسالة في البداء و أحكام اللّوحين». و رسالة في شرح سورة التوحيد». و «رسالة في كيفيّة السير و السلوك الموصلين إلى درجات القرب و الزلفى» و كتاب «جواب المسائل التوبليّة» الّتي سألها عنه الشيخ عبد علي التوبليّ‌، و هو كبير جدّا، متضمّن لتطبيق الباطن مع الظاهر و تحقيق القول بالإنسان الكبير و الصغير، بل و لبيان كثير من مراتب العرفان، و الردّ - على فرق الصوفيّة الباطلة، و بيان الطريقة الحقّة، و الكشف عن العوالم الخمسة ( ۱ ) و تفسير الحروف المقطّعة في قواتح السور، و غير ذلك من معضلات الكتاب و السنّة. و رسالة سمّاها «حيوة النفس إلى حضرة القدس في المعارف الخمس». و كتاب «الجنّة و النار» و تفاصيل أحكامهما. و «رسالة في حجيّة الإجماع و حجيّة أحكامه السبعة و حجيّة الشهرة. و كتاب «أسرار الصلاة». و «مختصر في الدعاء». و شرح على مبحث حكم ذي الرأسين من كتاب كشف الغطاء». و «رسالة الشاه». و «الرسالة الحيدريّة في الفروع الفقهيّة». و «مختصر منها في في الطهارة و الصلاة». و «المسائل القطيفيّة». و «المقالة الصوميّة». و «رسالة في اصول الدين» بالفارسيّة.

إلى تمام مائة رسالة و كتاب في أجوبة لمسائل من كلّ باب، نخرج بتفصيلها عن وضع كتابنا هذا. و كان - رحمه اللّه - شديد الإنكار على طريقة المتصوّفة الموهونة. بل على طريقة الفيض في العرفان، بحيث قد ينسب إليه أنّه يكفّره! و قد يذكر في حقّه أيضا أنّه كان ماهرا في أغلب العلوم، بل واقفا على جملة من الحرف و الرسوم، و عارفا بالطبّ و القراءة و الرياضيّ و النجوم، و مدّعيا لعلم الصنعة و الأعداد و الطلسمات و نظائرها من الأمر المكتوم؛ بل الوصول إلى خدمة حضرة الحجّة القائم المعصوم. و العهدة في كلّ ذلك عليه. - أرسل اللّه شآبيب رحمته إلينا و إليه -. و له - رحمه اللّه - أيضا تعليقات و قيود و توضيحات على جملة من الأخبار و الخطب و المصنّفات، و شعر كثير؛ بل «ديوان شعر» كبير، و مراثى كثيرة في أهل البيت، و قصائد فاخرة في مدحهم على أكمل نظام. ذكر جملة منها تلميذه الواعظ العارف الصالح الكامل الإيمانيّ مولانا حسين بن مؤمن اليزديّ الكرمانيّ في كتبه الكثيرة الفارسيّة في المقتل و النصيحة. و ذكره المحدّث النيسابوريّ أيضا في رجاله، فقال: أحمد بن زين الدّين الأحسائيّ القاري، فقيه محدث عارف وحيد في معرفة الاصول الدينيّة. له رسائل وثيقة اجتمعنا معه في مشهد الحسين عليه السّلام، لا شكّ في ثقته و جلالته، إن شاء اللّه. انتهى. و له الرواية أيضا عن سيّدنا الفقيه الأوحد الأمير سيّد علي الطباطبائي صاحب «الرياض»، و عن الأفقه الأفخر الشيخ جعفر النجفي، و عن الأميرزا مهدي الشهرستاني، و عن جماعة من علماء القطيف و البحرين؛ مذكورة في سلسلة إجازاته. و يروي عنه أيضا بالإجازة و غيرها جماعة، منهم: شيخنا المعاصر المتقدّم ذكره الشريف - صاحب كتاب «الإشارات» في الاصول و غيره -. و كان له أيضا ولدان فاضلان مجتهدان، سمّيا: محمدا، و عليّا؛ إلاّ أنّ الشيخ محمّد ولده الفاضل - الأكبر ظاهرا - كان ينكر على طريقة أبيه أشدّ الإنكار، نظير إنكار الميرزا إبراهيم بن المولى صدرا على أبيه، و يقول عند ذكر ما كان له - رحمه اللّه -:

«كذا فهم - عفى اللّه تعالى عنه -!»، كما بالبال. و قد يحكى أيضا أنّ الحكيم المتألّه المحقّق النوريّ المعاصر - أيضا - كان ينكر فضله، بل كونه في عداد الفضلاء، الا أن تلميذه العزيز -، و قدوة أرباب الفهم و التمييز، بل قرّة عينه الزاهرة، و قوّة قلبه الباهرة الفاخرة، بل حليفه في شدائده و محنه، و من كان بمنزلة القميص على بدنه؛ أعني السيّد الفاضل الجامع البارع الجليل الحازم، سليل الأجلّة السادة القادة الأفاخم الأعاظم، ابن الأمير سيّد قاسم الحسيني الجيلاني الرشتى؛ الحاجّ سيّد كاظم، النائب في الامور منابه، و إمام أصحابه المقتدين به بالحائر المطهّر الشريف إلى زماننا هذا صاحب «اللّوامع الحسينيّة» و «الحجّة البالغة و المحجّة الدامغة»، و «مقامات العارفين»، و «أسرار الشهادة»، و كتاب «أسرار العبادات»، و «شرح دعاء السمات»، و «شرح القصيدة البائيّة من شذور الذهب» و «اللاميّة في مدح الكاظم - عليه السّلام -» و «رسالة في وجود الجنّ و حقيقتهم و ما يتعلّق بهم» و كتاب في «شرح الكلمات المنسوبة إلى فخر الدين الرازي في التوحيد»، و كتاب «علم الأخلاق و السلوك»، و «الرسالة في أجوبة المسائل الّتي أتت إليه من بعض العلماء في مراتب التوحيد»: إلى غير ذلك من الرسائل في أجوبة المسائل، و غيرها. الّتي تقرب من مائة و خمسين رسالة منفردة؛ كما استفيد من فهرست نفسه لها في كتابه الآخر المسمّى ب‍ «دليل المتحيّرين و إرشاد المسترشدين» -. لقد أطرء و أفرط في الثناء على هذا الشيخ، و تفضيله على من كان في عصره من الأفاضل المشهورين، و ادّعائه الإجماع منهم على ثقته و فضله و جلالة قدره و نبله؛ تعريضا على من أنكر طريقته من القوم، و إلحاقا له بالمعدوم. و قد ذكر في وصفه أنّه كان في جميع ما يتخيّل من المراتب و الأفانين - حتّى الفقه و الاصول و الرجال و الحديث و العلوم الغريبة بأسرها و العربيّة برمّتها من أعلمهم بالجميع، و أبدعهم لكلّ بديع. و من جملة ما ذكره فيه: أنّه لمّا وصل الشيخ المرحوم إلى بلدة أصفهان، و خصّ‌

بأفاضل التحيّة و التكريم من علمائها الأعيان - و كنت إذا ذاك بحضرتة العاليه - سئل المولى الأعلى الملاّ عليّ النوريّ عن نسبة مقامه مع مقام المرحوم الآقا محمّد البيدآبادي. فأجاب المرحوم بأنّ «التمييز بينهما لا يكون إلاّ بعد بلوغ المميّز مقامهما، و أين أنا من ذاك». ثمّ ذكر في ذيل ما بسطه من تفصيل أحواله و محامد خصاله: أنّه لمّا بلغ الشقاق و النفاق - بينه و بين من خالفه من فضلاء العراق - مبلغه الوافي، و لم يمكنه دفع ذلك بوجه يدفع به كلّ التنافي؛ فلم يجد بدّا من عرض عقائده الحقّة لهم في ناديهم، و رفع ما احتمل وروده عليه بأحسن ما أمكن أن يقبله من غير أعاديهم، و سأل عنهم السؤال عنه فيما يشتهون، و الجلوس معه كما يريدون، و مع ذلك فهم لم يلتفتوا إلى قوله، و لم يصغوا إلى كلامه، و أصرّوا و استكبروا استكبارا، و ازدادوا عتوّا و عنادا، بل كتبوا إلى رؤساء البلدان و أهل الحلّ و العقد من الأعيان: أنّ الشيخ أحمد كذا و كذا اعتقاده. فشوّشوا قلوب الناس و جعلوهم في الالتباس. و لم يكفهم ذلك حتّى أنّهم أخذوا الجزء الرابع من «شرح الزيارة» و أتوا به إلى وزير بغداد - و فيها من مطاعن الخلفاء و مثالبهم ما شاء اللّه -، و قد كان - رحمه اللّه - قد ذكر في هذا الجزء: حكاية حسن بن حيص بيص ديك الجنّ مع المتوكّل، و الأبيات الّتى أنشدها في محضر منه لإثبات كفرهم القديم. ثمّ أروه ورقة اخرى، و فيها تزويرهم و مكرهم و نسبة القول إلى مولانا و سيّدنا أنّ أمير المؤمنين عليّا - عليه السّلام - هو الخالق و الرازق و المحيى و المميت؛ قاصدين أن لا يبقى للشيخ - أعلى اللّه مقامه - باقية، بل افتروا لأجله كلّ الشيعة. و هذا بعينه قول ابن الزبير في وقعة الجمل: اقتلوني و مالكا. ثمّ لمّا دخل الضرر على جميع الشيعة بذلك اغتمّ غمّا شديدا عليهم و على نفسه و كان يترقّب وقوع البليّة في كلّ ساعة و دقيقة، إلى أن لم يتمكّن من القرار، و لم يسعه الاستقرار، و اقتضى له العلم و التكليف الإلهىّ الفرار، و لمّا كان الفرار إلى اللّه سبحانه هو الأمان من كلّ مخوف؛ فرّ - إلى اللّه ممتثلا لأمره، فقصد حج بيت اللّه خوفا من فراعنة هذه الأمّة، مقتديا بسيّد الشهداء - عليه السلام - حيث فرّ منهم إلى بيت اللّه الحرام، و سار بأهله و عياله و أبنائه و زوجاته، و باع كلّ ما عندهم

من المصاغ و الحليّ و الضياع، مع ضعف بنيته و نفاد قوّته و كبر سنّه و شدّة خوفه. فلمّا بلغ بهم إلى منزل هدبيّة - و هي عن المدينة المنوّرة بثلاث مراحل - أتته رسل اللّه سبحانه، و دعته إلى جوار اللّه، و نادته: «حيّ على الفلاح!». فهبّت عليه الريح المشوّقة، فشوّقته إلى لقاء اللّه تعالى، ثمّ هبّت عليه الريح المسخية، فأسخته لبذل الروح في محبّة تعالى. فانتقل من هذا المحبس المضيق إلى الفضاء الأوسع الفسيح و اتّصل بأحبّته، و بلغ أقصى الغاية في مؤانسته، و استراح من كرب الدنيا و محنتها، و من المهالك و زحمتها و من كدورتها و فتنتها؛ و استبدل بأحباب يستأنس بهم و أصحاب لا يفارقونه و لا يفارقهم، و اتّصل فراره بالفرار الحقيقيّ و كان قاصدا بيت اللّه الظاهريّ فوصل البيت المعمور الحقيقيّ‌. فلم يزل طائفا حول ذلك البيت، و رامقا طرفه إلى نور التجلّي للمصباح المتوقّد من نار الشجرة الّتي ليست شرقيّة و لا غربيّة، يكاد زيتها يضيء و لو لم تمسسه نار. انتهى. و أقول: قد كان وقوع ذلك الداهية العظمى، و الواقعة الكبرى في أوائل سنة ثلاث و أربعين و مأتين بعد ألف هجريّة، و ذلك حيث طعن في سنّه، و قرب من التسعين الهلاليّة، و ابيضّت فيه من الهرم الرأس و اللحية: و قد دفن بالمدينة المشرّفة في جوار أئمّة البقيع عليهم السّلام، و قام بمراسم عزائه أكثر أهل الإسلام، و جلس له صاحب «الإشارات» و «المنهاج» بإصبهان ثلاثة أيام و حضر مجلسه في تلك الثلاثة من الخاصّ و العامّ‌. و قد مضت الإشارة إلى ترجمة البحرين في ذيل ترجمة أحمد بن محمّد بن يوسف، المتقدّم هنا قريبا. فليراجع إنشاء اللّه.