بأفاضل التحيّة و التكريم من علمائها الأعيان - و كنت إذا ذاك بحضرتة العاليه - سئل المولى الأعلى الملاّ عليّ النوريّ عن نسبة مقامه مع مقام المرحوم الآقا محمّد البيدآبادي.
فأجاب المرحوم بأنّ «التمييز بينهما لا يكون إلاّ بعد بلوغ المميّز مقامهما، و أين أنا من ذاك».
ثمّ ذكر في ذيل ما بسطه من تفصيل أحواله و محامد خصاله: أنّه لمّا بلغ الشقاق و النفاق - بينه و بين من خالفه من فضلاء العراق - مبلغه الوافي، و لم يمكنه دفع ذلك بوجه يدفع به كلّ التنافي؛ فلم يجد بدّا من عرض عقائده الحقّة لهم في ناديهم، و رفع ما احتمل وروده عليه بأحسن ما أمكن أن يقبله من غير أعاديهم، و سأل عنهم السؤال عنه فيما يشتهون، و الجلوس معه كما يريدون، و مع ذلك فهم لم يلتفتوا إلى قوله، و لم يصغوا إلى كلامه، و أصرّوا و استكبروا استكبارا، و ازدادوا عتوّا و عنادا، بل كتبوا إلى رؤساء البلدان و أهل الحلّ و العقد من الأعيان: أنّ الشيخ أحمد كذا و كذا اعتقاده. فشوّشوا قلوب الناس و جعلوهم في الالتباس.
و لم يكفهم ذلك حتّى أنّهم أخذوا الجزء الرابع من «شرح الزيارة» و أتوا به إلى وزير بغداد - و فيها من مطاعن الخلفاء و مثالبهم ما شاء اللّه -، و قد كان - رحمه اللّه - قد ذكر في هذا الجزء: حكاية حسن بن حيص بيص ديك الجنّ مع المتوكّل، و الأبيات الّتى أنشدها في محضر منه لإثبات كفرهم القديم. ثمّ أروه ورقة اخرى، و فيها تزويرهم و مكرهم و نسبة القول إلى مولانا و سيّدنا أنّ أمير المؤمنين عليّا - عليه السّلام - هو الخالق و الرازق و المحيى و المميت؛ قاصدين أن لا يبقى للشيخ - أعلى اللّه مقامه - باقية، بل افتروا لأجله كلّ الشيعة. و هذا بعينه قول ابن الزبير في وقعة الجمل: اقتلوني و مالكا.
ثمّ لمّا دخل الضرر على جميع الشيعة بذلك اغتمّ غمّا شديدا عليهم و على نفسه و كان يترقّب وقوع البليّة في كلّ ساعة و دقيقة، إلى أن لم يتمكّن من القرار، و لم يسعه الاستقرار، و اقتضى له العلم و التكليف الإلهىّ الفرار، و لمّا كان الفرار إلى اللّه سبحانه هو الأمان من كلّ مخوف؛ فرّ - إلى اللّه ممتثلا لأمره، فقصد حج بيت اللّه خوفا من فراعنة هذه الأمّة، مقتديا بسيّد الشهداء - عليه السلام - حيث فرّ منهم إلى بيت اللّه الحرام، و سار بأهله و عياله و أبنائه و زوجاته، و باع كلّ ما عندهم