العالم العلم الفقيه المتكلم المقدس الصمدانى، مولانا أحمد بن محمد الاردبيلى الاذربيجانى

۱۹ العالم العلم الفقيه المتكلم المقدس الصمدانى، مولانا أحمد بن محمد الاردبيلى الاذربيجانى أمره في الثقة و الجلالة، و الفضل و النبالة، و الزهد و الديانة، و الورع و الأمانة: أشهر من أن نؤدّي مكانه، أو نتصدّى بيانه، كيف! و قدسيّة ذاته و ملكيّة صفاته ممّا يضرب به الأمثال في العالم؛ كالخلق الجميل من النبي، و شجاعة الوصىّ الوليّ‌، و سماحة الحاتم. و في «لؤلؤة البحرين» أنّه لم يسمع بمثله في الزهد و الورع. له مقامات و كرامات، ذكره شيخنا المجلسيّ - ره - في «البحار» في جملة من رأى القائم - عليه السّلام - و أنّه قد انفتحت له أقفال الرونة المقدّسة الغرويّة و كلّمه الإمام عليه السّلام.

و عن كتاب «الأنوار النعمانيّة» للسيّد نعمة اللّه الموسويّ الجزائري، قال: حدّثني أوثق مشايخي عن تلميذ من هذا الرجل كان بمكان من الفضل و الورع من أهل تفريش، - يعني به السيّد السند الفقيه المتكلم الأمير فيض اللّه بن عبد القاهر الحسيني التفريشيّ ثمّ النجفي. و هو غير السيّد المتكلّم الفقيه الفاضل الأمير فضل اللّه بن السيّد محمّد الأسترآباديّ الّذي هو أيضا من أجلاّء تلامذته، كما في «الرياض»، و له رسالة في الردّ على استاده المولى أحمد المذكور في قوله بطهارة الخمر -. فبالجملة، فانّه نقل عن السيّد المذكور أنّه قال: كانت لي حجرة في المدرسة المحيطة بالقبّة الشريفة - يعني بذلك حجرات الصحن المطهّر -، فاتّفق أنّي فرغت من مطالعتي في ظلم من اللّيل، فخرجت من الحجرة انظر في حوش الحضرة فرأيت رجلا مقبلا إليها، فقلت لعلّه سارق يريد من قناديل الحضرة، فنزلت إلى قربه و هو لا يراني فرأيته مضى إلى الباب و وقف، فرأيت القفل قد سقط و فتح له الباب، ثمّ الثاني، ثمّ الثالث حتّى أن أشرف على القبر و سلّم، فأتى من جانب القبر ردّ السلام فعرفت صوته فإذا هو يتكلّم مع الإمام عليه السّلام في مسئلة علميّة. ثمّ خرج متوجّها إلى مسجد الكوفة، فخرجت خلفه و هو لا يراني، فلمّا وصل إلى المحراب سمعته يتكلّم مع رجل في مسألته، ثمّ رجع. فرجعت من خلفه إلى أن بلغ باب البلد فأضاء الصبح و أعلنت له نفسي و قلت: يا مولانا! كنت معك من الأوّل إلى الأخر، فأعلمني من الرجلان و كيف الحال‌؟ فأخذ عليّ المواثيق في الكتمان إلى موته؛ ثم قال: يا ولدي! إنّ بعض المسائل تشتبه عليّ‌، فربما خرجت بعض اللّيل إلى قبر مولانا عليه السّلام و كلّمته فيه و سمعت الجواب. و في هذه اللّيلة قال لي: إنّ ولدي المهديّ عليه السّلام هذه اللّيلة في مسجد الكوفة فامض إليه لمسألتك، و قد كان ذلك هو المهديّ عليه السّلام. هذا!. و قد ينقل هذه الحكاية عن تلميذه الآخر المعروف بالأمير علاّم - بالعين المهملة المفتوحة و اللام المشدّدة - فليلاحظ. و سيجيء في ترجمة المولى ميرزا محمّد الأسترآبادي أنّه لمّا سئل المولى أحمد

المقدّس المذكور عند وفاته عمّن يستحقّ أن يرجع إليه بعده؛ قال: أمّا في الشرعيّات فإلى الأمير علاّم، و أمّا في العقليّات فإلى الأمير فضل اللّه. ثمّ إنّ من جملة كراماته الّتي نقلها صاحب «اللّؤلؤة» عن تلميذه السيّد نعمة اللّه الجزائرى - رحمه اللّه - هو أنّه كان في عام الغلاء يقاسم الفقراء ما عنده من الأطعمة و يبقى لنفسه سهم واحد منهم، و قد اتّفقت أنّه فعل في بعض السنين الغالية ذلك، فغضبت زوجته و قالت: تركت أولادنا في مثل هذه السنة يتكفّفون الناس‌؟! فتركها و مضى إلى مسجد الكوفة للاعتكاف، فلمّا كان اليوم الثاني جاء رجل بدوابّ محملة حنطة من الحنطة الطيّبة الصافية و الطحين الجيّد الناعم؛ فقال: هذا بعثه لكم صاحب المنزل و هو معتكف في مسجد الكوفة. فلمّا أن جاء المولى من الاعتكاف أخبرته الزوجة بأنّ الطعام الّذي بعثه مع الأعرابي كان طعاما حسنا، فحمد اللّه تعالى و لم يكن له خبر منه. انتهى. و في «حدائق المقرّبين» أنّه «كان يخرج كثيرا من النجف الأشرف إلى زيارة الكاظمين - عليهما السّلام - على دابّة الكراء؛ فاتّفق أنّه خرج في بعض أسفاره و لم يكن معه مكاري الدابّة، فلمّا أراد أن يخرج من الكاظمين أعطاه بعض أهل بغداد رقيمة يوصلها إلى بعض أهل النجف فأخذها و ضبطها في جيبه ثمّ لم يركب بعد على الدابّة، فكانت هي تمشي قدّامه إلى النجف. و يقول: أنا لم اوذن من المكاري في حمل ثقل هذه الرقيمة. قال: و حكوا أيضا أنّه كان إذا أراد الحركة إلى الحائر المقدّس لأجل الزيارات المخصوصة يحتاط في صلواته بالجمع بين القصر و الاتمام و يقول: إنّ طلب العلم فريضة و زيارة الحسين عليه السّلام سنّة، فإذا زاحمت السنّة الفريضة يحتمل تعلّق النهي عن ضدّ الفريضة بها و صيرورتها من أجل ذلك سفر معصية، مع أنّه كان في الذهاب و الإياب لا يدع مهما استطاع مطالعة الكتب و التفكّر في مشكلات العلوم. قال؛ و حكي أيضا من غاية زهده أنّ بعض زوّار النجف أصابه في الطريق فلم يعرفه لرثاثة أثوابه، فطلب منه أن يغسل ثياب سفره و قال: اريد أن تزيح عنها درن الطريق و تجيئني بها، فتقبّل منه ذلك و باشر بنفسه قصارتها و تبييضها إلى أن فرغ

منها، فجاء بها إلى الرجل ليسلّمها إيّاه فاتّفق أن عرفه الرجل في هذه المرّة و جعل الناس يوبّخونه على ذلك العمل و هو يمنعهم عن الملامة و يقول: إنّ حقوق إخواننا المؤمنين أكثر من أن يقابل بها غسل ثياب. قال: و كان يأكل و يلبس ما يصل إليه بطريق الحلال، ردّيا كان أم سنيّا، و يقول: المستفاد من الأحاديث الكثيرة و طريقة الجمع بين الأخبار أنّ اللّه يحبّ أن يرى أثر ما ينعمه على عباده عند السعة كما يحبّ الصبر على القناعة عند الضيق، فكان لا يردّ من أحد شيئا، و متى التمس أحد منه أن يلبس شيئا من الأثواب النفيسة يلبسها. و تكرّر أنّه يهدى إليه شيء من العمامات الغالية الّتي تعادل قيمتها ما يكون من الذهب الخالص فيخرج به إلى الزيارة؛ ثمّ إذا طلب أحد من السائلين شيئا منه يخرق قطعة منه لأجله؛ و هكذا إلى أن يبقي على رأسه ذراعا من ذلك الثوب النفيس عند وروده إلى بيته. إلى غير ذلك ممّا حكاه الثقات من كراماته العجيبة و احتياطاته الغريبة الّتي لا يسعها هذه العجالة، و نخرج بتفصيلها عن وضع الرسالة. و قد قرء - رحمة اللّه عليه - في المنقول و المعقول على بعض تلامذة الشهيد الثاني و فضلاء العراقين و المشاهد المعظّمة. و له الرواية عن السيّد عليّ الصائغ الّذي هو من كبار تلامذة الشهيد - المبرور - كما يظهر من فواتح «أربعين» سمينا المجلسي - ره -. و قرء عليه جملة من الأجلاّء: كصاحبي «المدارك» و «المعالم» و المولي عبد اللّه التّستريّ - رحمهم اللّه -. و كان شريكا في الدرس مع المولي عبد اللّه اليزدي، و المولى ميرزا جان الباغنوي عند المولى جمال الدين محمود الذى هو من تلامذة المولى جلال الدوّاني. و نقل أنّ منزله أيضا كان في جنب منزل المولى ميرزا جان المذكور، و كان اشتغال المولى ميرزا - جان بالمطالعة في اللّيل بحيث كان لا يخرج إلى البول إلى أن كان ينهض قبيل الصبح فيبول دما من شدّة الحبس، و لكن مولانا المقدّس كان ينام من أوّل اللّيل إلى قريب من ذلك الوقت ثمّ ينهض إلى صلاة اللّيل، فلمّا كان يفرغ من الصلاة يتفكّر فيما كان

تفكّر فيه المولي المذكور من أوّل اللّيل إلى آخره فيفهم من ساعته ما لم يكن فهمه جدّ المولى ميرزا جان. هذا. و كان الشاه عبّاس الصفويّ الموسويّ يبالغ في تعظيمه و تبجيله في الغياب، و و يرسل إليه بكلّ جميل من المرسول، و يستدعي من جنابه في ذيل تلك الأبواب التوجّه إلى أرض ايران، و هو - ره - يكتب إليه في الجواب التحاشي الشديد عن قبول ذلك و الرضا بما أنعم عليه اللّه من التوفّق للمقام هنالك. هذا. و من تصنيفاته - رحمه اللّه -: كتاب «مجمع الفائدة و البرهان» في شرح إرشاد الأذهان كبير معروف مشهور، و بالفضل و التحقيق و الإتقان بين أصحابنا مذكور إلاّ أنّه لم يوقف فيه إلى الآن على أبواب النكاح. و قد يناقش في أصل وضعه بالخروج عن طريقة الفقهاء المرضيّة و كثرة اشتماله على التدقيقات الفلسفيّة. و كتاب «زبدة الشيعة» في تفصيل أحوال النبيّ و الأئمّة و إثبات الإمامة الخاصّة بالفارسيّة؛ كما انتسب إليه في المشهور، و صرّح به أيضا في «الأمل» و «لؤلؤة البحرين» و في كلمات الشيخ عبد اللّه بن صالح البحراني و صاحب «بلغة الرجال» - كما نقل عنهما صاحب «اللؤلؤة» و يدلّ عليه أيضا ما يوجد في مجلّده الثاني - الّذي هو بين أظهرنا في هذا الزمان و يختصّ بفضائل الأئمّة الأعيان و إثبات إمامتهم بالدليل و البرهان - من الحوالة إلى كتابه «الزبدة» و أنّه يبعد عن سوقه الوضع و الانتحال. و قد نفاها بعضهم - و نقل ذلك عن سمينا المجلسى، و لم يثبت - عنه لفقد الدليل عليها و لكثرة نقله عن الضعاف الّتي لا أثر لها من الكتب المعتمدة، أو لوجود مضمون الكتاب بعينه في بعض كتب الشيعة الأعاجم المتقدّمين إلاّ قليلا من ديباجته - كما قيل -، أو لبعد التأليف بهذا السوق و اللسان من مثله و في مثل الغري السدىّ العربيّ من البلدان. كغاية البعد الّذي هو في كون «تذكرة الأئمّة» الفارسيّة المعروفة من مولانا العلاّمة المجلسيّ - ره - و إن اشتبه علي كثير من المعاريف الّذين لم يأنسوا بكتبه و لم يعرفوا حقّ قدره في نسبتها أيضا إليه بمحض أن رأوا في خطبته ذكرا لمحمّد باقر بن محمّد تقي؛ مع أن المسمّى بهذا الاسم ولدا للمسمّى باسم من بعده

كثير كثير، و غير المنسوب منهما في كتبه - رحمه اللّه - إلى المجلسيّ نزر يسير و العلم عند اللّه تعالى. و من تصنيفاته - ره - أيضا: «شرح إلهيّات التجريد». و تعليقاته على «شرح المختصر للعضدي». و على «خراجيّة الشيخ علي - ره -»؛ و غير ذلك من الحواشي و الرسائل و أجوبة المسائل. و قد توفي - ره - بالنجف الأشرف في شهر صفر سنة ثلاث و تسعين و تسعمائة. و كان معاصرا لشيخنا البهائي - ره - و بينهما أيضا حكايات. و قال سيّدنا الجزائريّ - ره - في كتاب «المقامات» الّذي وضعه في شرح أسماء اللّه الحسنى: حدّثني من أثق به من أساتيدي أنّ المولى أحمد الاردبيلي - عطّر اللّه ضريحه - كان له من العلم رتبة قاصية، و من الزهد و التقوى و الورع درجة أقصى، و كان من سكّان حرم مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام. و قد اطّلع عليه أفضل تلاميذه و أتقاهم أنّه كان يراجع في اللّيل ضريح الإمام عليه السّلام فيما اشتبه عليه من المسائل و يسمع الجواب، و ربّما يحيله في المسائل على مولانا صاحب الدار عليه السّلام إذا كان في مسجد الكوفة. و مع تلك الأعمال الخالصة من أغراض الدنيا رآه بعض المجتهدين بعد موته في هيئة حسنة و زيّ عجيب و هو يخرج من الروضة العلويّة - على مشرّفها السلام - فسأله: أيّ الأعمال بلغ بك إلى هذه الحال لنتعاطاه‌؟ فأجابه: إنّ سوق الأعمال رأيناه كاسدا. و لا نفعنا إلاّ ولاية صاحب هذا القبر و محبّته. و ذكر أيضا في كتابه المذكور أنّ مولانا الاردبيليّ - ره - كتب كتابة إلى الشاه طهماسب علي يد رجل سيّد لإعانته. فلمّا وصلت الكتابة إليه قام تعظيما لها و قرءها. فاذا فيها وصفه بالاخوّة، فقال: عليّ بكفني. فأحضر كفنه، و وضع الكتاب فيه و أوصى: «إذا دفنتموني فضعوا الكتاب تحت رأسي أحتجّ به على منكر و نكير بأنّ المولى أحمد الأردبيليّ سمّانى أخا له». و له كتابة مختصرة إلى الشاه عبّاس الأوّل على يدي رجل - كان مقصّرا في الخدمة - التجأ إلى مشهد أمير المؤمنين عليه السّلام و طلب من الأردبيليّ - نور اللّه ضريحه -

أن يكتب إلى السلطان المذكور طلب أن لا يؤذيه؛ و الكتابة بالفارسيّة هكذا: «باني ملك عاريت عبّاس بداند! اگرچه اين مرد أوّل ظالم بود اكنون مظلوم مى‌نمايد، چنانچه از تقصير او بگذرى شايد كه حقّ سبحانه و تعالى از پارۀ از تقصيرات تو بگذرد. كتبه بندۀ شاه ولايت: أحمد الأردبيلي». جواب: «بعرض ميرساند عبّاس: كه خدماتى كه فرموده بوديد بجان منّت داشته بتقديم رسانيد، اميد كه اين محبّ را از دعاى خير فراموش نكنند. كتبه كلب آستانة علي: عبّاس». انتهى. و أردبيل - علي وزن زنجبيل - مدينة بأذربيجان طيّبة التربة عذبة الماء لطيفة الهواء، بها أنهار كثيرة؛ و مع ذلك فإنّه ليس لها شيء من الأشجار الّتي لها فاكهة. بناها فيروز الملك. و هي من البحر على يومين. و أهل أردبيل مشهورون بكثرة الأكل. كذا ذكره صاحب «تلخيص الآثار». و قال أيضا في ترجمة أذربيجان: ناحية عامّة بين قهستان و أرّان و أرمنيّة؛ بها مدن كثيرة و قرى و جبال و أنهار، بها جبل سبلان بقرب أردبيل من أعلى جبال الدنيا؛ على رأسه عين عظيمة ماؤها جامد لشدّة البرد. و عن النبىّ - صلّى اللّه عليه و آله - أنّه قال: جبل بين أرمنيّة و أذربيجان يقال له سبلان؛ عليه عين من عيون الجنّة، و فيه قبر من قبور الأنبياء». حوله عيون حارّة يقصدها المرضى، و الثلج لا ينقطع من قلّته. إلى أن قال: و بها نهر الرسّ‌، و هو عظيم شديد الجري؛ ينحدر من جبال أرزن روم، و يمرّ على بلاد كثيرة حتّى يعبر قنطرة ضياء الملك بقرب نقجوان، بناها من الحجارة، و إنّها من عجائب الدنيا، و بها نهر يجري ماءه و ينعقد فيستحجر و يصير صفايح حجر، و بها معادن كثيرة من النحاس و الحديد و الدهنج و الزاج و اللاژورد.