الحافظ المتقن الاديب أبو بكر أحمد بن على بن ثابت بن أحمد بن مهدى البغدادى الشافعى الاشعرى
ج ۱، ص ۲۸۴–۲۹۰، ش ۸۹
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۱، ص ۲۸۴–۲۹۰، ش ۸۹
۸۹ الحافظ المتقن الاديب أبو بكر أحمد بن على بن ثابت بن أحمد بن مهدى البغدادى الشافعى الاشعرى
المعروف بالخطيب صاحب كتاب «تاريخ بغداد» الّذي ننقل عنه بالواسطة كثيرا في هذا الكتاب. كان من الحفّاظ المشاهير، و الفضلاء النحارير، و لو لم يكن سوى كتابه المشار إليه لكان فيه الكفاية لتصديق شهادتنا عليه. فكيف و قد اسند إليه قريب من مائة مصنّف مضبوط، و مؤلّف مبسوط و غير مبسوط، و ذكر بعضهم في وصفه: أنّ فضله أشهر من أن يوصف إلاّ أن السيّد رضي الدين بن طاوس من أجلّة علمائنا نسب إليه المظاهرة بعداوة أهل بيت النبوّة عليهم السّلام و لم يبعد من ظواهر سياقه، و عدم بروز خدمة منه لهم إلى الآن مهما برز ذلك من كلّ عدوّ و صديق.
و كتاب تاريخه المذكور في عشر مجلّدات، و الغالب عليه ترجمة أحوال علماء بغداد إلى زمان المؤلّف، و قد ذيّله الحافظ محبّ الدين بن نجّار بذيل أطول من نفس التاريخ في بضعة عشر مجلّدا. ثمّ كتب في ذيله أيضا الحافظ أبو سعد السمعاني مجلّدا. ثمّ الحافظ تقى الدين بن رافع مجلّدا كما ذكره صاحب «طبقات النحاة» و نقل عنها أيضا.
و بغداد و بغذاذ - بمهملتين و معجمتين و تقديم كلّ منهما - و بغدان و بغدين و مغدان أسامى لمدينة السلام.
قال ابن قتيبة: و كان الأصمعيّ لا يقول: بغداد، و ينهى عن ذلك، و يقول:
مدينة السلام، لأنّه سمع في الحديث: أنّ بغ: صنم، وداد: عطيّة بالفارسيّة كأنّها عطيّة الصنم.
و قال في «تلخيص الآثار» بعد مدحه البليغ من مائها و هوائها قبال ما ورد في أحاديث الشيعة من ذمّها و شقاوة أهلها و النهى عن الوقوف فيها، و إنّ ماءها يضخم الأعناق، و يقسّى القلوب: بناها المنصور الدوانيقي أبو جعفر عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس. على طالع القوس و الشمس في درج الطالع ذكر أنّه بناها بالجانب
الغربي، و وضع اللبنة الأوّلة بيده، و جعل داره، و جامعه في وسطها.
إلى أن قال: و بغداد عبارة عن المدينة الشرقيّة كان أصلها قصر جعفر بن يحيى البرمكى، و هي المدينة العظمى كثيرة الأهل و الخيرات و الثمرات. يجبى إليها لطائف الدنيا، و ظرائف العالم. لها سور ابتداؤه من دجلة، و انتهاؤه إلى دجلة - كشبه الهلال - و في بعض الخزائن إنّ هذه المدينة تسمّى بزوراء لانحراف قبلتها، و بدار - السلام لأنّه كان يسلّم فيها على الخلفاء أو لأنّ السلام اسم الدجلة.
قلت: و قيل في وجه هذه التسمية: إنّ خلفاء بنى العبّاس كلّهم نشاءوا فيها، و لم يمت فيها أحد منهم، و لهذا سميّت بدار السلام. هذا.
و من جملة مصنّفاته و مؤلّفاته أيضا كتاب «الكفاية في قوانين الرواية»، و كتاب «الجامع لآداب الشيخ و السامع»، و كتب جمّة في فنون الحديث بحيث قد نقل عن بعض المواضع: أنّه قلّ فنّ من تلك الفنون لم يكن صنّف الخطيب المذكور فيه كتابا مفردا.
و عن الحافظ أبي بكر بن نقطة أنّه قال: إنّ كلّ من أنصف علم أنّ المحدّثين بعد الخطيب عيال على كتبه. انتهى.
و له أيضا كتاب «أدب الفقيه و المتفقّه» ينقل عنه النووي في «مهذّب الأسماء» و كان قد قرأ على الشيخ الإمام أبي عبد اللّه محمّد بن عليّ بن عبد اللّه المنصورى الحافظ و أخذ الفقه عن أبي الحسين المحاملي، و القاضي أبي الطيّب الطبري، و غيرهما، و كان فقيها. فغلب عليه الحديث و التاريخ.
ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين و تسعين و ثلاثمائة، و توفّى يوم الاثنين سابع ذي الحجّة سنة ثلاث و ستّين و أربعمائة ببغداد، و كان الشيخ أبو اسحاق الشيرازي المقدّم ذكره من جملة حملة نعشه إلى قبره لأنّه انتفع به كثيرا، و كان يراجعه في تصانيفه.
قيل: و العجب أنّه كان في وقته حافظ المشرق، و أبو عمر يوسف بن عبد البرّ صاحب كتاب «الاستيعاب» حافظ المغرب. و ماتا في سنة واحدة.
و نقل أنّ الشيخ أبا بكر بن زهراء الصوفي كان قد أعدّ لنفسه قبرا إلى جانب قبر بشر الحافي، و كان يمضى إليه كلّ أسبوع مرّة و ينام فيه، و يقرأ فيه القرآن كلّه. فلمّا مات الخطيب، و كان قد أوصى إلى أن يدفن إلى جانب قبر بشر. فجاء أصحاب الحديث إلى أبي بكر بن زهراء و سألوه أن يدفن الخطيب في القبر الّذي قد أعدّه لنفسه، و أن يؤثره به. فامتنع من ذلك امتناعا شديدا، و قال: موضع أعددته لنفسي منذ سنين يؤخذ منّى؟ فلمّا أراد ذلك جاءوا إلى الشيخ أبي سعد الصوفي، و ذكروا له ذلك فأحضر الشيخ أبا بكر بن زهراء، و قال له: أنا لا أقول لك: اعطهم القبر، و لكن أقول: لو أنّ بشر الحافي في الأحياء و أنت إلى جانبه. فجاء أبو بكر الخطيب يقعد دونك كان يحسن منك أن تقعد أعلى منه. قال: لا بل كنت أقوم و أجلسه مكانى قال: فهكذا ينبغى أن يكون الساعة. فطاب قلب الشيخ أبي بكر و أذن له فدفنوه إلى جانبه بباب حرب.
و كان قد تصدّق بجميع ماله و هو مأتا دينار، و فرّقها على أرباب الحديث و الفقهاء و الفقراء في مرضه، و أوصى أن يتصدّق عنه بجميع ما عليه من الثياب، و وقف جميع كتبه على المسلمين، و لم يكن له عقب، و كان انتهى إليه علم الحديث و حفظه في وقته بعد الحافظ أبي نعيم الأصفهاني.
و كان من جملة مشايخه في العربيّة الشيخ أبو اسحاق إبراهيم بن عقيل بن خنيس بن محمّد القرشى المعروف بالمكبر النحوى الدمشقي الّذي له كتاب في النحو قدر «لمع» ابن جني.
و نقل أنّ عنده تعليقة أبي الأسود الدئلى الّتي ألقاها إليه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. هذا.
و كان وجه تسميته بالخطيب: أنّه كان صاحب هذا المنصب الجليل بجامع بغداد المحروسة في الأعياد و الجمعات.
ثمّ ليعلم أنّ من شركاء الخطيب البغدادي هذا في لقبه ذلك من كبار علماء الجمهور: هو الشيخ المبرور الأديب الكامل المشهور أبو زكريّا يحيى بن عليّ المعروف
بالخطيب التبريزي إمام اللغة و الأدب صاحب «شرح ديوان المتنبّي»، و «تفسير القرآن، و الإعراب»، و «شرح لمع» ابن جنى، و «الكافي» في العروض و القوافي «و الشروح الثلاثة على الحماسة» و «شرح شعر أبي تمام» و «شرح سقط الزند» و «شرح الدريدية» و «شرح المفضّليات» و «تهذيب اصلاح ابن السكّيت» و غير ذلك.
و يروى عنه السيّد فخار بن معد الموسوي استاد المحقّق الحلّى بواسطة شيخه في الرواية أبي الفرج بن الجوزي البصرى الواسطى العامىّ المشهور عن ابن الجواليقي عن أبي زكريّا المذكور، يظهر من بعض المواضع أنّ اسمه يحيى بن عليّ بن محمّد بن الحسن بن موسى بن بسطام الشيبانى، و أنّه أخذ عن الخطيب البغدادي، و الشيخ عبد القاهر الجرجانى، و أبي العلاء المعرّى، و الحسن بن الدهان، و ابن برهان المشهور، و أخذ عنه موهوب الجواليقى، و غيره.
و أنّه كان يدمن شرب الخمر، و يلبس الحرير و العمائم المذهبة، و كان الناس يقرءون عليه و هو سكران، و كان أكولا متّهما ولد سنة ۴۲۱ و مات فجأة في سنة اثنتين و خمسمائة.
و منهم أبو عبد اللّه الخطيب الإسكافي الآتى ذكره في ذيل ترجمة الخليل - إن شاء اللّه -.
و منهم أبو عبد اللّه محمّد بن مسعود الملقّب بالخطيب القرطبى، و كان قد سمع من قاسم بن أصبغ النحوى الآتي ذكره.
و منهم محمّد بن يوسف عبد اللّه بن محمود الجزري شمس الدين الخطيب الفقيه الشافعى النحوي الاصولي المنطقى الرياضي، و له «شرح ألفية» بن مالك، و «شرح التحصيل» و «شرح منهاج» البيضاوى و «ديوان خطب و شعر» و غير ذلك، و كان قد ولّى خطابة الجامع الطولونى، و مات في ذى القعدة سنة إحدى عشرة و سبعمائة عن إحدى و ثمانين سنة كما في «طبقات النحاة».
و منهم الإمام العلاّمة أبو المعالى قاضى القضاة محمّد بن عبد الرحمن بن عمر أحمد العجلي جلال الدين القزوينى الشافعى المعروف بالخطيب الدمشقي صاحب «تلخيص
المفتاح» الّذي شرحه التفتازانى بشرحيه المشهورين «المطوّل و المختصر» و نظمه الحافظ السيوطى بارجوزة لطيفة، و كتاب «الإيضاح» في فنون الإفصاح و كتاب «السور المرجانى من شعر الارجانى».
و كان قد ولد في سنة ۶۶۶ و تفقّه حتّى ولّى قضاء ناحية الرور، و له دون العشرين ثمّ قدم دمشق الشام، و اشتغل بالفنون و أتقن الاصول و العربيّة و المعانى و البيان.
و أخذ عن الأبكي، و غيره، و سمع الحديث من العزّ الفاروقى، و غيره.
و ناب عن ابن مصرى، ثمّ عزله ثمّ ولّى خطابة جامع دمشق. ثمّ طلبه الناصر و قضى دينا كان عليه، و ولاّه قاضيا بالشام. ثمّ طلبه إلى مصر و ولاّه قضاها بعد صرف ابن جماعة. فصرف أموال الأوقاف علي الفقراء و المحتاجين و عظم أمره جدّا، و كان للفقراء ذخرا و ملجئا. ثمّ اعيد إلى قضاء شام بسبب أولاده و خصوصا ابنه عبد اللّه فإنّه أسرف في اللهو و الرشوة، و فرح به أهل الشام فأقام قليلا و تعلّل و أصابه فالج. فمات منه، و أسفوا عليه كثيرا، و كان مليح الصورة فصيح العبارة حسن الخطّ عظيم المنزلة عند السلطان تركى بما لا مزيد عليه كما ذكره «البغية».
و قال تقى الدين الشمنى النحوي في حاشيته على «مغنى اللبيب» بعد ما ذكر اسمه بتقريب: أنّه قدم دمشق من بلاده مع أخيه قاضى القضاة إمام الدين، و ناب في القضاء عن أخيه، و ولّى خطابة دمشق فأقام بها مدّة. ثمّ ولّى قاضى القضاة بالديار المصريّة. ثمّ عزل عنها، و اعيد إلى قضاء الشام، و توفّى بدمشق سنة ۷۳۹.
و منهم الخطيب أبو الفضل يحيى بن سلام بن الحسين بن محمّد الشيعي الإمامي الحصكفي. نسبة إلى - حصن كيفا - من مدائن ديار بكر، و كان خطيبا بميافارقين، و هو واحد من أفاضل الدنيا، و كان في فن الشعر إماما بارعا جواد الطبع رقيق القول، و كان نظمه و نثره و خطبه في الآفاق مشهورا، و رزق عمرا طويلا، و كان غاليا في التشيّع كما يظهر من شعره، و إنّي وصلت إلى خدمته في سنة خمسين و خمسمائة و أجازنى بخطّه الشريف جميع مسموعاته، و كانت ولادته فى حدود سنة ستّين و أربعمائة، و وفاته بميافارقين في سنة إحدى و خمسين و خمسمائة. كذا عن «الأنساب» للسمعاني.
و عن ابن كثير الشامى في تاريخه أنّ الخطيب الحصكفى هذا كان إمام زمانه في كثير من العلوم كالفقه و الأدب و النظم و النثر، و لكن كان غاليا في التشيّع.
و عن ابن الأثير في «الكامل» أنّه قال: و له شعر حسن و رسائل جيّدة.
قلت: و من جملة أشعار الأبكار الحقّة برواية ابن الجوزي كما في «مجالس المؤمنين» ما يقول فيه من بعد التغزّل المتعارف إعماله على أبواب القصائد:
وسائلى عن حبّ أهل البيت هل أقرّ إعلانا به أم أجحد
هيهات ممزوج بلحمى و دمي هوى أئمّة الهدى و الرشد
حيدرة و الحسنان بعده ثمّ علىّ و ابنه محمّد
و جعفر الصادق و ابن جعفر موسى و يتلوه علىّ السيّد
أعنى الرضا ثمّ ابنه محمّد ثمّ علىّ ابنه المسدّد
و الحسن الثاني و يتلو تلوه محمّد بن الحسن المفتقد
فإنّهم أئمّتي و سادتي و إن لحاهم معشر و فنّدوا
أئمّة أكرم بهم أئمّة أسمائهم مسرودة تطرّد
هم حجج اللّه على عباده و هم إليه منهج و مقصد
قوم لهم فضل و مجد باذخ يعرفه المشرك و الموحّد
قوم لهم في كلّ أرض مشهد لا بل لهم في كلّ قلب مشهد
قوم منى و المشعران لهم و المروتان لهم و المسجد
قوم لهم مكّة و الأبطح و الخيف و جمع و البقيع الغرقد
هذا. و منهم أيضا السيّد العالم الفاضل المروّج الأمير سيّد علىّ الخطيب، و قد كان من علماء دولة السلطان شاه طهماسب الصفوي، و بقى إلى زمان السلطان شاه إسماعيل الثانى المتسنّن، و كان معاصرا للسيّد الأمير سيّد حسين المجتهد الآتي إليه الإشارة و من المشاركين له في بيته المقصودين بأذيّة ذلك السلطان المرتدّ المردود كما في «الرياض» إلى غير اولئك ممّن تطّلع على مجمل ذكر منه في تضاعيف الكتاب.
و أمّا الأخطب فهو لقب الشيخ المحدّث المتقن المتبحّر صدر الأئمّة عند العامّة
أخطب خوارزم، و الخوارزمي أو ابن خوارزم موفّق بن أحمد المكّي و غيره.