الشيخ الاديب الفاضل الكامل أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المعروف بالنحاس

۶۳ الشيخ الاديب الفاضل الكامل أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المعروف بالنحاس نسبته إلى عمل النحاس أو الأوانى الصفريّة بناء على اصطلاح المصريين. كان من المفسّرين الفضلاء، و المبرّزين الادباء، و عن خطّ الشهيد الأوّل من كبراء أصحابنا أنّه خال الزبيدى، و كان واسع العلم عزيز الرواية كثير التأليف، و لم يكن له مشاهد إذا خلا بعلمه جوّد و أحسن. انتهى. و له تصانيف مفيدة منها «تفسير القرآن الكريم» و «الكافي» في العربيّة و «المقنع» في اختلاف البصريّين و الكوفيّين، و هو في مائة مسئلة ذكرها السيوطى في كتاب «الأشباه و النظائر» و «شرح المعلّقات السبع» و «شرح المفضّليات» و كتاب «إعراب القرآن» و كتاب «الناسخ و المنسوخ» و كتاب في النحو اسمه «التفاحة» و كتاب في الاشتقاق و كتاب في «تفسير أبيات سيبويه» و كتاب «أدب الكاتب» و كتاب «طبقات الشّعراء» و غير ذلك. و قلمه أحسن من لسانه، و كان لا ينكر أن يسأل أهل النظر و يفاتشهم عمّا اشكل عليه، و روى عن النسائى المقدّم ذكره، و أخذ النحو عن أبي الحسن الأخفش الأصغر، و المبرّد، و الزجّاج، و ابن الأنبارى، و نفطويه، و أعيان ادباء العراق و كان رحل إليهم من مصر كما في «طبقات النحاة» و روى الحروف عن أبي الحسن بن شنبوذ و أبي بكر الداجونى، و أبي بكر بن سيف، و سمع الحسن بن عليب، و بكر بن سهل كما عن الداني في «طبقات القرّاء». و كانت فيه خساسة و تقتير على نفسه، و إذا وهب عمامة قطعها ثلاث عمائم بخلا و شحا، و كان يلى شراء حوائجه بنفسه، و يتحامل فيها على أهل معرفته، و مع هذا فكان للناس رغبة كثيرة في الأخذ عنه. فنفع و أفاد، و أخذ عنه خلق كثير كما في «الوفيات». و أقول: يمكن أن يكون صنيعه المشار إليه فيه مبتنيا على قاعدة القناعة، و

الزهد في الدنيا كما قد حكى لنا من نظائره الكثيرة عن جماعة من السلف الصالحين، و الأولياء المتّقين، و إن قد يناقش في جواز ذلك بالنسبة إلى غير أمير المؤمنين و إمام المسلمين. لما تظافر عليه المنع البالغ من فحوى الآية و الأخبار، و لا سيّما إذا انجرّ ذلك إلى ذلّ في المؤمن أو دلّ على خساسة في طبعه أو صار من أسباب شهرته بين الناس أو وقوعه في ضيقى الحرج و الوسواس. فإنّ من الوارد في كتاب «الكافي» بالأسناد المتّصل عن مولانا الصادق عليه السّلام أنّه قال لبعض أصحابه: لا تكوننّ دوّارا في الأسواق، و لا تلى دقائق الأشياء بنفسك. فإنّه لا ينبغى للمرء المسلم ذى الحسب و الدين أن يلى شراء دقائق الأشياء بنفسه ما خلا ثلاثة أشياء: و هى العقار، و الرقيق، و الإبل. و في رواية اخرى: باشر كبارا مورك، و كل ما شفّ منها إلى غيرك. و في خبر آخر قال: إنّي لأكره للرجل السري أن يلى شراء شيء دني أو ما أشبه ذلك. و في أحاديث كثيرة أيضا: إنّه لا ينبغى للمؤمن أن يذلّ نفسه. إلى غير ذلك من الحجج الباهرة الّتي نخرج بتفصيلها عن وضع هذا الكتاب، و اللّه أعلم بالصواب. ثمّ إنّ وفاة هذا الشيخ على ما ذكره ابن خلّكان في يوم السبت لخمس خلون من ذى الحجّة سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة، و كان سبب موته أنّه جلس على درج المقياس على شاطئ النيل، و هو في أيّام زيادته، و هو يقطّع بالعروض شيئا من الشعر. فقال بعض العوام: هذا يسحر النيل حتّى لا نريد فيغلو الأسعار. فدفعه برجله في النيل فلم يوقف له على خبر بعد. هذا. و ممّا يناسب ذكره في مثل هذا الموضع هو أنّ ابن النحّاس علم لرجلين من النحاة: أحدهما: هذا الشيخ المتقدّم الإمام. و الثاني: محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن أبي نصر الإمام أبو عبد اللّه بهاء الدين بن نحّاس شيخ الديار البصريّة في علم اللسان، و تلميذ الجمال بن عمرون، و الكمال الضرير في العربيّة، و القراءات، و أمثال ذلك، و كان هو من المتأخّرين عن الأوّل بكثير، و

إنّ وفاته كانت في سنة ثمان و تسعين و ستمائة، و له خبرة بالمنطق و اقليدس، و كتب الخطّ المنسوب، و هو مشهور بالدين. و الصدق، و العدالة مع إطراح الكلفة، و صغر العمامة. حسن الأخلاق. فيه ظرف النحاة و انبساطهم، و له سورة كثيرة في صدور الناس و كان معروفا بحلّ المشكلات و المعضلات، و اقتنى كتبا نفيسة، و لم يتزوّج، و لم يأكل العنب قطّ. قال: لأنّى خيّرت. فأثرت نصيبى في الجنّة، و لمّا كملت المنصوريّة بين القصرين فوّض إليه تدريس التفسير بها. قال أبو حيّان - و هو من تلامذته -: كان هو و الشيخ محيى الدين المازونى شيخى الديار المصريّة، و لم ألق أحدا أكثر سماعا منه بكتب الأدب، و تفرّد بسماع «صحاح» الجوهري. قال صاحب «البغية» بعد ذكره لتمام ما نقلنا عنه في حقّ الرجل و وصفه إيّاه عند الترجمة بابن النحّاس: نقلنا عنه في أوّل «جمع الجوامع» قوله: إنّ الحرف معناه في نفسه على خلاف قول النحاة قاطبة: إنّ معناه في غيره. انتهى. و لكنّه ذكر في باب الكنى و الألقاب من كتاب «بغية الوعاة» الّتي هى في طبقات اللغويّين و النحاة أنّ النحّاس هو أبو جعفر أحمد بن محمّد بن إسماعيل، و ابن النحّاس هو البهاء محمّد بن إبراهيم، و قال ايضا في ترجمة محمّد بن عليّ بن محمّد أبى بكر الأدنوى المشهور: أخذ النحو عن أبي جعفر النحّاس، و القراءة عن أبي غانم بن حمدان، و كان يبيع الخشب بمصر. صنّف كتاب «الاستغناء» في تفسير القرآن مائة مجلّد. هذا، و ذكر ابن خلّكان المورّخ أيضا أنّ لقب الأوّل إنّما هو النحّاس دون ابن النحّاس كما عرفته من قبل، و لعلّه الحقّ أيضا، و الأوّل مبنىّ على اشتباه له أوّلا أو مستند إلى غلط الناسخين، فلا تعقل.