الشيخ أحمد بن سعد ابو الحسين الكاتب
ج ۱، ص ۲۱۱–۲۱۴، ش ۶۰
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۱، ص ۲۱۱–۲۱۴، ش ۶۰
۶۰ الشيخ أحمد بن سعد ابو الحسين الكاتب
من أهل اصبهان أحد المشاهير الأعيان. قال صاحب «طبقات النحاة»: قال ياقوت: له مصنّفات: منها كتاب «الحلي و الثيات» و كتاب «المنطق» و كتاب «الهجاء» و كتاب في الرسائل ( ۱ ) سمّاه «فقر البلغاء» و كتاب «الاختيار من الرسائل» لم يسبق إلى مثله. ولاّه القاهر عمل الخراج بإصبهان. ثمّ صرف في شوّال سنة أربع و عشرين و ثلاثمائة.
و من شعره قطعة على أربع قوافي. كلّما افردت قافية كان شعرا برأسه.
و بلدة قطعتها بضامر خفيدد عيرانة ركوب
و ليلة سهرتها لزائر و مسعد بواصل حبيب
و قنية وصلتها بطاهر مسوّد ترب العلا نجيب
إذا غوت أرشدتها بخاطر مسدّد و هاجس مصيب
و قهوة باكرتها لفاجر ذى عيد في دينه و حوب
سوّرتها كسرتها بماطر مبرّد من جهة القليب
و هو غير أحمد بن علوية الأصبهاني الكرّانى - نسبته إلى محلّة من محلاّتها العتيقة تسمّى كرّان، و هي الآن أشبه بالخربة من العمران -.
و قد ذكر صاحب «الطبقات» في حقّ هذا الرجل: إنّ ياقوتا قال في حقّه:
كان صاحب لغة يتعاطى التأديب، و يقول الشعر الجيّد، و كان من أصحاب لغذه. ثمّ صار من ندماء أحمد بن أبي دلف، و له فيه:
إذا ما جنى الجانى عليه جناية عفى كرما عن ذنبه لا تكرّما
و يوسعه رفعا يكاد لبسطه يود برىء القوم لو كان مجرما.
قال: و له «رسائل مختارة» و «رسالة في الشيب و الخضاب»، و قصيدة على ألف قافية سينيّة عرضت على أبي حاتم السجستانى. فأعجب بها. و قال: يا أهل البصرة عليكم أهل اصبهان، و أوّل هذه القصيدة:
ما بال عينك ثرة الأجفان عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان
ثمّ قال: قال حمزة: و قد أنشدنيها في سنة عشر و ثلاثمائة، و له ثمان و تسعون سنة:
دنيا مغبة من أثرى بها عدم و لذّة تنقضى من بعدها ندم
إلى آخر القصيدة، و يظهر من تتبّع تراجم العامّة، و كتب رجالهم أنّ في هذه المائة و ما بعدها كانت مدينة أصبهان الّتي مرّت إلى ترجمتها الإشارة في مفتح التراجم محطّا لرحال جماعة من الادباء الكابرين، و مجمعا لرجال أعاظم من الفضلاء المخالفين مثل الشيخ أبي بكر أحمد بن يعقوب بن ناصح الأصبهاني النحوي الأديب من تلامذة ابن منده، و أقرانه، و مات سنة نيف و أربعين و ثلاثمائة، و أخيه أبي الحسن محمّد بن يعقوب بن ناصح من تلامذة ثعلب و المبرّد، و أقران ابن درستويه، و أبي عمرو بن العلاء و كان ينشد عن أبي البخترى، و سمع الحديث عن بشر بن موسى الأسدي، و غيره، و مات سنة ۳۴۳ و كانا نزيلين بنيسابور.
و مثل أحمد بن يعقوب الآخر الّذي هو أبو جعفر النحوي المعروف ببرزويه الأصبهاني، و يعرف أيضا بغلام نفطويه، و كان أخذ النحو عن الفضل بن الحبّاب، و محمّد بن العبّاس اليزيدى، و روى عن عمر بن أيّوب السقطي، و عنه أبو الحسن بن شاذان، و مات سنة ۳۵۴.
و مثل أبو علىّ أحمد بن محمّد بن الحسن الاصبهانى الشهير بالإمام المرزوقى الآتى ذكره قربيا - إن شاء اللّه -.
و مثل أبي عمرو بندار بن عبد الحميد الكرخى الاصبهانى المعروف بابن لرة الآتى ترجمته في باب الباء الموحدة - إن شاء اللّه -.
و مثل أبي الفرج عليّ بن الحسين الأموىّ الاصبهانى صاحب «الأغانى» و كمال الدين
إسماعيل بن جمال الدين عبد الرزّاق الشاعر المقتول في القتل العام باصفهان، و الشيخ ناصر الدين الشاعر المتقدّم المشتهر بناصر خسرو، و الشيخ شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الاصفهانى شارح «المختصر» و الشيخ شمس الدين محمّد بن محمود بن محمّد بن عبد الكافي الأصبهاني صاحب «شرح المحصول» و «القواعد فى الاصولين» و غيره.
و أشهر من يطلق عليه لقب الأصبهاني هو هذان الشمسان الأصبهانيّان كما في «البغيّة».
و مثل الفاضل الطغرائي، و الراغب الاصفهانى الآتى ذكرهما أيضا في باب الحسين - إن شاء اللّه -.
و مثل الفاضل المتعصّب المتأخّر فضل بن روزبهان الأصبهاني الرادّ على كتاب «نهج الحقّ» للعلاّمة الحلّى - رحمه اللّه - بكتابه الّذي ردّ عليه القاضي نور اللّه التستري بكتاب «إحقاق الحقّ».
و مثل القاضى الحكيم الخواجة أفضل الدين محمّد بن حبيب اللّه المعروف بتركه.
استاد الشيخ أبي القاسم بن الشيخ أبي حامد الكازرونى الفاضل الحكيم الإمامى، و قد ذكر تلميذه المذكور في كتاب «سلم السموات» أنّ عين طلوع نوره، و اشتهار علمه، و مرجعيّته كانت من حدود سبعين و تسعمائة إلى تسعين في بلاد عراق العجم، و ديار خراسان. إلى غير اولئك من الفضلاء البارعين الغير المحصورين المشار إليهم في تضاعيف كتابنا هذا على حسب استدعاء المقام كما سوف تأتى الإشارة إلى أسماء جماعة منهم في ذيل ترجمة إسماعيل بن عبّاد الوزير، و شمس الدين محمود الأصفهاني شارح «المختصر» و «الكافية» و «المنهاج» و غيرها، و كذا في ذيل ترجمة عليّ بن عبيد اللّه القمي الملقّب بالشيخ منتجب الدين - إن شاء اللّه -.
و أمّا الحافظ أبو نعيم الاصفهانى المحدّث: فهو أيضا أحمد بن عبد اللّه الّذي تأتيك ترجمته عمّا قريب، و قد يوجد أيضا في فهارس العامّة ترجمة للشيخ تاج بن محمود الأصفهبدي العجمىّ النحوى نزيل حلب، و هو الّذي نقل فيه عن «تقريب» ابن الحجر أنّه قدم بلاد العجم حاجّا. ثمّ رجع فسكن حلب، و أقرء النحو. ثمّ أقبلت عليه الطلبة.
فكان يقرئ من صلاة الصبح إلى العصر، و يفتى من العصر إلى الغروب، و لم يكن له حظّ، و لا يطّلع على شيء من امور الدنيا، و اسر مع اللنكية. فاستنقذوا حضر إلى بلده مكرما. أخذ عنه غالب أهل حلب، و انتفعوا به، و شرح «المحرّر» للرافعي، و مات سنة سبع و ثمانمائة عن نحو ثمانين سنة، و لا يبعد كون نسبته إلى أصفهان الّتي هي قاعدة بلاد العجم بناء على وقوع تصحيف فيه من العامّة كما هو غير عزيز في كثير من النسب أو كانت هذه مبتنية على لغتهم القديمة الولايتيّة كما لا يخفي. فليتأمّل.