رابع أربعة الناس، و سابع سبعة ليس يكون بواحد منهم القياس. الامام عزّ الدين أبو عبد اللّه احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد

۴۹ رابع أربعة الناس، و سابع سبعة ليس يكون بواحد منهم القياس. الامام عزّ الدين أبو عبد اللّه احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني النسل. المروزى الأصل. البغدادى المنشأ و المسكن و الخاتمة. ينتهي نسبته الغير الميمون إلى ذى الثدية الملعون رئيس الخوارج على أمير المؤمنين، و لهذا اشتهر كونه منحرفا عن الولاء له عليه السّلام بالشدّة مع أنّه من كبار أئمّة أهل السنّة، و الجماعة القائلين بخلافته، و فرض اتّباعه و موالاته و لو بعد الثلاثة لا محالة. بل يروي عنه أنّه قال: احفظ أو احدث ممّا قد رويته بالاسناد عن النبىّ صلّى اللّه عليه و آله ثلاثين ألف حديث في فضائل علىّ بن أبى طالب عليه السّلام. و عن الإمام الثعلبيّ المفسّر الآتي ترجمته - إن شاء اللّه تعالى - أنّه ينقل عن أحمد بن حنبل المذكور أنّه قال: ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما جاء لعليّ عليه السّلام من الفضائل. و عن «مناقب» ابن شهرآشوب المازندرانى نقلا عن صاحب كتاب «معرفة الرجال» أنّه قال: كانت عداوة أحمد بن حنبل لأمير المؤمنين عليه السّلام أنّ جدّه ذا الثدية قتله أمير المؤمنين عليه السّلام يوم نهروان، و أن قد يحتمل أن يكون الباعث على ذلك أيضا ما ستقف عليه في ذيل ترجمة القاضى ابن خلّكان. و بالجملة فقد ذكر ابن خلّكان بعد الترجمة له قريبا ممّا أسلفناه أن امّه خرجت من مرو خراسان حاملا به فولدته ببغداد في شهر ربيع الأوّل سنة أربع و ستّين و مائة و قيل: إنّه ولد بمرو، و حمل إلى بغداد رضيعا، و كان إمام المحدّثين صنّف كتابه «المسند» و جمع فيه ما لم يتّفق لأحد، و نقل أنّه كان يحفظ ألف ألف حديث، و كان من خواصّ أصحاب الشافعيّ‌، و لم يزل مصاحبه إلى أن ارتحل الشافعي إلى مصر، و قال في حقّه: خرجت من بغداد و ما خلّفت بها أتقى و لا أفقه من ابن حنبل، و دعى إلى القول بخلق القرآن فلم يجب. فضرب و حبس و هو مصرّ على الامتناع، و كان حسن الوجه ربعة يخضب بالحناء خضابا ليس بالقاني. في لحيته شعيرات سود.

أخذ عنه الحديث جماعة من الأماثل: منهم محمّد بن إسماعيل البخاري، و مسلم بن الحجّاج النيشابورى، و لم يكن في آخر عصره مثله في العلم و الورع، و توفّى ضحوة نهار الجمعة لثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل، و قيل: في شهر ربيع الآخر سنة إحدى و أربعين و مائتين ببغداد و دفن بمقبرة باب حرب - المنسوب إلى حرب بن عبد اللّه. أحد أصحاب المنصور الدوانيقي البانى لأصل البلد. و إلى حرب هذا تنسب المحلّة المعروفة بالحربيّة - و قبر أحمد مشهور يزار، و حزر من حضر جنازته من الرجال. فكانوا ثمان مائة ألف، و من النساء ستّين ألفا، و قيل: إنّه أسلم يوم مات عشرون ألفا من اليهود و النصارى - انتهى ما ذكره بعد تصرّف ما فيه -. و نقل أنّه دفن من ما يلى رأس أبي حنيفة في الجانب الشرقي من بغداد المخروسة. و قال النووي في «تهذيب الأسماء و اللغات»: إنّ المتوكّل العبّاسي أمر أن يقاس الموضع الّذي وقف الناس فيه للصلاة على الإمام أحمد فبلغ مقام ألف ألف و خمسمائة ألف، و وقع الماتم في أربعة أصناف: المسلمين و اليهود و النصارى و المجوس. كذا ذكره الدميرى في «حياة الحيوان»، و في كتاب «مقامع الفضل» أنّ قبره في هذا الزمان غير معلوم الأثر بباب حرب، و قد انخسف في ماء دجلة. فلا تغفل. و ليعلم أنّ أحمد هذا كان من القائلين بقدم الكلام النفسي، و الملتزمين لتعدّد القدماء من هذه الجهة كما هو مذهب الأشاعرة من العامّة، و كان ينكر القول بمخلوقيّة القرآن للّه تعالى أشدّ الإنكار مثل من أنكر القول بحدوث الهيولى النفسانيّة من الفلاسفة الّذين لم يعتنوا بمد اليل الآية و الأخبار، و قد أجاب عن ذينك الاشتباهين أجلّة أصحابنا المهرة في الاصولين بما لا مزيد عليه، و في أحاديثنا المعتبرة أيضا بنقل الصدوق ابن بابويه القمى - رحمه اللّه - في كتابه «التوحيد» و غيره ما يزيدك بصيرة ببطلان هذا المذهب. و نقل أنّ نوبة الخلافة لمّا انتهت إلى المعتصم باللّه العبّاسى المعاصر لمولانا الجواد التقىّ عليه السّلام و جعل الأمر في الرياسات الدينيّة إلى الشيخ عبد الرحمن بن اسحاق، و أبى

عبد اللّه أحمد بن داود الأيادي المتولّى قضاء العراق، و كانا مصرّين على القول بخلق القرآن فلا جرم دعاه المعتصم إلى القول به، و عقد مجلسا لمناظرة الرجلين، و غيرهما من النبلاء في الاصولين معه في ذلك، و ذلك في شهر رمضان من شهور سنة عشرين و مأتين. فلم يلزم بحجاجهم و لا التزم بقولهم كيفما بوحث عليه. فأمر به المعتصم فضرب بسياط حتّى غاب عقله، و تقطّع جلده و حبس مقيّدا و هو مصرّ على الامتناع، و بقى في الحبس مدّة طويلة، و كان هو مع ذلك لم يزل يحضر الجمعة و الجماعة، و يفتى، و يحدث إلى أن مات المعتصم، و ولّى الواثق فأظهر ما ظهر من المحنة. و قال لأحمد: لا تجمع إليك أحدا، و لا تساكن بلدا أنا فيه فاختفى الإمام أحمد لا يخرج إلى صلاة، و لا إلى غيرها حتّى مات الواثق أيضا، و ولّى المتوكّل فأحضره و أكرمه و أطلق له مالا فلم يقبله. ففرّقه، و أجرى على أهله و ولده في كلّ شهر أربعة آلاف، و لم تزل عليهم جارية إلى أن مات المتوكّل، و في أيّام المتوكّل ظهرت السنّة، و كتب إلى الآفاق برفع المحنة، و إظهار السنّة، و بسط أهلها و نصرهم، و تكلّم في مجلسهم بالسنّة. قال الصفديّ كما نقل عنه في «الكشكول» بعد ذكر جملة مما أوردناه: و لم يزل المعتزلة في قوّة و نماء إلى أيّام المتوكّل. فخمدوا، و لم يكن في هذه الملّة الإسلاميّة أكثر بدعة منهم. ثمّ قال: و من مشاهير المعتزلة الجاحظ، و أبو الهذيل العلاّف، و إبراهيم بن النظّام، و واصل بن عطاء، و أحمد بن حافظ، و بشر بن المعتمر، و معمّر ابن عباد السلمى، و أبو موسى بن عيسى المرداد المعروف براهب المعتزلة، و ثمامة بن أشرف، و هشام بن عمر، و القرطبي، و أبو الحسن بن أبى عمر، و الخيّاط استاد الكعبي، و أبو علىّ الجبائىّ استاد الشيخ أبى الحسن الأشعرى أوّلا، و ابنه أبو هاشم عبد السلام، و هؤلاء هم رءوس مذهب الاعتزال، و غالب الشافعيّة أشاعرة، و الغالب في الحنفيّة معتزلة، و الغالب في المالكيّة قدريّة، و الغالب في الحنابلة حشويّة. ثمّ قال: و من المعتزلة الصاحب بن عبّاد، و الزمخشري، و الفرّاء النحوي. انتهى و أقول: إنّ مراد الناصبة الملعونة من قولهم: رفع المحنة، أو البدعة و إظهار السنّة كلّما يستعملونه: رفع قواعد الشيعة الإماميّة، و نصب مناصب النواصب الطاغية

البغيّة كما يشهد به استناد ذلك إلى مثل المتوكّل الدعيّ الزنيم. و قد عرفت ممّا ذكره الصفدي، و ما سوف تعرفه في تضاعيف ما يأتيك أنّ مذهب أهل الاعتزال أقرب ما يكون من مذاهبهم إلى الإماميّة الحقّة، و أنسبها منهم سيّما في الاصول الاعتقاديّة، و من أجله اشتبه أمر الصاحب بن عبّاد على كثير، و لا ينبّئك مثل خبير. هذا. و من المنقول عن ابن عبد البرّ أنّه قال: إنّ أحمد هذا كان شيبانيّا من أنفسهم، و سكن بغداد، و كان فقيها محدّثا، و غلب عليه علم الحديث و العناية به و بطرقه، و كان فاضلا زاهدا مقلاّ ورعا ديّنا، و في «الرياض» أنّه كان في عصر الإمام محمّد بن علىّ التقى عليه السّلام. فلاحظ. و أنت فقد عرفت أنّه توفّى في زمان مولانا الهادي أبى الحسن النقىّ عليه السّلام و أدرك برهة من دولة المتوكّل الملعون، و في «إرشاد القلوب» للديلمى أنّ أحمد، كان تلميذا لمولانا الكاظم عليه السّلام كما أنّ أبا حنيفة كان من تلامذة الصادق عليه السّلام و عليه فيكون في طبقة مولانا الرضا عليه السّلام و إن أدرك أربعة من أئمّة أهل البيت المعصومين - صلوات اللّه عليهم أجمعين -. و عن كتاب إسماعيل بن محمّد بن الفضل التيمى الاصفهانىّ أنّ الضحاك بن مخلد البصري جدّ أبى بكر بن أبى عاصم قاضى أصبهان كان شيخا لأحمد بن حنبل، و له الفضائل الكثيرة، و هو غير الضحاك بن عثمان المدنى الّذى يروى عن نافع. و قال في ترجمة إبراهيم بن هانى النيسابورى: سكن بغداد: كان من إخوان أحمد بن حنبل ممّن كان يجالسه على الحديث و الدين، و كذلك في ترجمة محمّد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي، و محمّد بن يحيى الذهلي، و محمّد بن أحمد بن الجراح الجورجانى الراوى عن العراقيّين، و صدقة بن الفضل المروزى، و في ترجمة خلف بن هشام البزّاز البغدادي أنّه كان عالما بالقراءات خيرا فاضلا يروي عن مالك كتب عنه أحمد بن حنبل، و في «بغية الوعاة» في ذيل ترجمة الشيخ أبي اسحاق ابراهيم بن اسحاق بن بشير بن عبد اللّه بن ديسم الحربى نقلا عن «ياقوت» أنّه سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، و أحمد بن حنبل

و عثمان بن أبي شيبه، و عبيد اللّه القواريري، و خلقا، و روى عنه موسى بن هارون الحافظ، و يحيى بن صاعد، و أبو بكر بن أبي داود، و الحسين المحاملى، و أبو بكر ابن الأنباري، و أبو عمر الزاهد، و خلق، و كان إماما في العلم رأسا في الزهد. عارفا بالفقه. بصيرا بالأحكام. حافظا للحديث. مميّزا للعلّة. قيّما بالأدب. جمّاعا للغلّة. صنّف كتبا كثيرة منها «غريب الحديث». إلى أن قال: قال الدار قطنى: كان إبراهيم الحربي إماما يقاس بأحمد بن حنبل في زهده و علمه و ورعه، و هو إمام مصنّف عالم بكلّ شىء. بارع في كلّ علم. صدوق ثقة، و عنه أنّه قال: ما أنشدت شيئا من الشعر قطّ إلاّ قرأت بعده: قل هو اللّه أحد ثلاث مرّات. مات ببغداد في ذى الحجّة سنه ۲۸۵. انتهى. ثمّ إنّ من طرائف أخبار الرجل بنقل بعض المصنّفين عن الفاضل الطيبى المشهور عن جعفر بن محمّد الطيالسى أنّه قال: صلّى أحمد بن حنبل، و يحيى بن معين، و قد كان من أخصّ خواصّه في مسجد الرصافة ببغداد فقام بين أيديهما قاصّ فقال: حدّثنا أحمد ابن حنبل، و يحيى بن معين. قالا: حدّثنا عبد الرزاق. قال: حدّثنا معمّر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من قال: لا إله إلاّ اللّه يخلق من كلّ كلمة منها طائر منقاره من ذهب و ريشه مرجان، - و أخذ في قصّة طويلة - فجعل أحمد ينظر إلى يحيى، و يحيى إلى أحمد. فقال: أنت حدثته بهذا؟ قال: و اللّه ما سمعت بهذا إلاّ هذه الساعة فسكتا جميعا حتّى فرغ. فقال له يحيى: من حدّثك بهذا؟. قال: أحمد بن حنبل و يحيى بن معين. فقال: أنا ابن معين، و هذا أحمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قطّ في حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فإن كان و لا بدّ من الكذب فعلى غيرنا. فقال الرجل: لم أزل أسمع أنّ يحيى بن معين أحمق و ما علمته إلاّ هذه الساعة كأنّه ليس في هذه الدنيا يحيى بن معين، و أحمد بن حنبل غيركما كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا. قال: فوضع أحمد كمه على وجهه، و قال: دعه يقوم. فقام كالمستهزئ بهما. انتهى. و منها برواية اسماعيل محمّد بن الفضل الأصفهاني عن ابن هانى قال: كنت عند أحمد ابن حنبل. فقال له رجل: يا أبا عبد اللّه قد اغتبتك فاجعلنى في حلّ‌. قال: أنت في

حلّ إن لم تعد، فقلت له: تجعله في حلّ يا أبا عبد اللّه و قد اغتابك‌؟. فقال: أ لم تر اشترطت عليه. أقول: و بهذا الاشتراط يندفع احتمال تعوّده بالغيبة، و لذا لم يذهب إلى جواز إذن الرجل في غيبة نفسه أحد. بل صرّح سمينا العلاّمة المجلسي في بعض أجوبة المسائل بخلافه، و قال بعضهم في جواب من طلب منهم الحلّ‌: أنا لا أحلّ ما حرّم اللّه نعم جهة حقيّته للناس يمكن أن يرتفع بذلك حيث إنّ معاصى اللّه سبحانه منها ما هو ذو جهتين. فليتأمّل. و من جملة ما حكى عنه صاحب «كشف الغمّة» - عليه الرحمة - و هو يدلّ على تبصّره في الواقع، و حسن اعتقاده بالأئمّة من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله هو ما ذكره فيه بهذه العبارة: و نقلت عن كتاب «اليواقيت» لأبي عمر الزاهد. قال: أخبرني بعض الثقات عن رجاله. قالوا: دخل أحمد بن حنبل إلى الكوفة، و كان فيها رجل يظهر الإمامة فسأل الرجل عن أحمد ماله لا يقصدنى‌؟ فقالوا له: إنّ أحمد ليس يعتقد ما تظهر فلا يأتيك إلاّ أن تسكت عن إظهار مقالتك له. قال: فقال: لا بدّ من إظهاري له دينى، و لغيره، و امتنع أحمد من المجىء إليه. فلمّا عزم على الخروج من الكوفة. قالت له الشيعة: يا أبا عبد اللّه أ تخرج من الكوفة و لم تكتب عن هذا الرجل‌؟ فقال: ما أصنع به لو سكت عن إعلانه بذلك كتبت عنه. فقالوا: ما نحبّ أن يفوتك مثله فأعطاهم موعدا على أن يتقدّموا إلى الشيخ أن يكتم ما هو فيه. و جاءوا من فورهم إلى المحدّث، و ليس أحمد معهم. فقالوا: إنّ أحمد عالم بغداد فإن خرج و لم يكتب عنك فلا بدّ أن يسأله أهل بغداد لم لم تكتب عن فلان فتشهّر ببغداد و تلعن، و قد جئناك نطلب حاجة. قال: هى مقضيّة فأخذوا منه موعدا؟ و جاءوا إلى أحمد و قالوا: و قد كفيناك قم معنا. فقام فدخلوا على الشيخ فرحّب بأحمد و رفع مجلسه، و حدّثه ما سأل فيه أحمد من الحديث فلمّا فرغ أحمد مسح القلم و تهيّأ للقيام. فقال له الشيخ: يا أبا عبد اللّه لى إليك حاجة. قال له أحمد: هى مقضيّة. قال: ليس احبّ أن تخرج من عندى حتّى أعلّمك مذهبى فقال له أحمد: هاته. فقال له الشيخ: إنّي أعتقد أنّ أمير المؤمنين عليّا - صلوات اللّه

عليه - كان خير الناس بعد النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و إنّى أقول: إنّه كان خيرهم، و إنّه كان أفضلهم، و أعلمهم، و إنّه كان الإمام بعد النبىّ صلّى اللّه عليه و آله. قال: فما تمّ كلامه حتّى أجابه أحمد. فقال: يا هذا و ما عليك في هذا القول فقد تقدّمك في هذا أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: جابر، و أبو ذر، و المقداد، و سلمان. فكاد الشيخ يطير فرحا بقول أحمد. فلمّا خرجنا شكرنا أحمد و دعونا له. هذا. و من جدير ما ينبغى التنبيه لنا عليه في مثل هذا المقام، و يصلح حقّ الإشارة إليه لجدوى المستفيدين و تبصير العوام هو أنّه إنّما صارت تدور رحى غير الحقّ‌، و عين الضلال المطلق، و الباطل المحقّق على أعناق الأئمّة الأربعة الّذين هذا الإمام رابعهم، و سائر القوم تابعهم في زمن دولة السلطان ظاهر بيپرس من كبار ملوك قاهرة مصر المحروسة حين عيّن فيها أربعة قضاة يقضون بين الناس، و يفتون لهم بالحنفيّة، و المالكيّة، و الشافعيّة، و الحنبليّة على سبيل التوزيع، و منع عن كلّ ما دون ذلك بمنع بالغ فضيع بحيث قد اخذت له البيعة من كلّ فريق، و شدّدت عليه العقد و المواثيق، و نوديت إليه الخلائق من كلّ فجّ عميق، و ذلك في حدود سنة ثلاث و ستّين و ستّمائة. ثمّ تصرّف كلّ طائفة منهم في ركن من أركان بيت اللّه الحرام يقيمون الجماعة في أتباعهم بحذاء ذلك المقام إلى زماننا هذا - بل إلى ساعة يوم القيام - و اخذت تتزايد آثار تلك البدعة العظمى، و تتراكم اللوازم الكابرة من تبعات فتنتها الشديدة الكبرى و بلغ الأمر في الحميّة على ذلك إلى حيث لم يتقبّلوا منذ اهتمّ و أصرّ بعض سلاطين الشيعة الإماميّة أن يكون للفرقة الجعفريّة أيضا هنالك مقام خامس بل جعل النادر شاه في مقابلة قبولهم إيّاه رفع اللعن و السبّ الشائعين في الشيعة فلم يتقبّله ملوكهم، و لا غيّرت الإماميّة أيضا سلوكهم، و قد كانت السنيّة القاسطة من قبل استقرار هذا القرار فيهم يتّبعون خطوات المعيّنين من قبل الرشيدين الملعونين لإقامة الفتاوى، و الأحكام كالقاضى أبي يوسف، و يحيى بن أكثم الشامى، و سائر من كان على طريقة الأئمّة الأربعة أو غيرهم من المجتهدين إلاّ أنّ في دولة الأيوبيّة لم يكن بمصر المحروسة كثير ذكر لغير الشافعىّ المصرى المطلّبى، و مالك بن أنس المدني كما استفيد من التواريخ.

و أمّا من قبل الرشيدين. فكان الناس يقلّدون أمثال الزهري، و الثوري، و معمّر بن راشد الكوفي من الّذين ترحّلوا إلى الآفاق في طلب الفقه، و الحديث، و اخترعوا أساس تقييدهما بالكتب و التصانيف. ثمّ من قبلهم كانوا يتّبعون فقهاء الأمصار كابن أبي علىّ الكوفي، و ابن جريح، و الأوزاعي الشامى، و أمثالهم التابعين للتابعين للأصحاب. و عن بعض كتب تواريخ العامّة أنّ عامّة أهل الكوفة كان عملهم في عصر مولينا الصادق عليه السّلام على فتاوى أبي حنيفة، و سفيان الثوري، و رجل آخر، و أهل مكّة على فتاوى ابن جريح، و أهل المدينة على فتاوى مالك، و رجل آخر، و أهل البصرة على فتاوى عثمان و سواده، و غيرهما، و أهل الشام على الاوزاعى، و الوليد، و أهل المصر على ليث بن سعيد، و أهل خراسان على عبد اللّه بن المبارك، و كان فيهم من أهل الفتوى غير هؤلاء إلى أن استقرّ رأيهم بحصر المذاهب في الأربعة في سنة خمس و ستّين و ثلاثمائة. هذا. و من أظرف الأشعار المشير إلى أسماء أئمّتهم الأربعة المشار إليهم - مع الإشارة إلى طريقتى الأشعريّة و المعتزلة - هو ما نقله عنه صاحب «الكشكول»: قلت و قد لجّ في معاتبتى و ظنّ أنّ الملال من قبلى خدّك و الأشعرىّ حنفىّ و كان من أحمد المذاهب لي حسنك ما زال شافعيّ أبدا يا مالكىّ كيف صرت معتزلىّ ثمّ إنّ في كتاب «وفيات الأعيان» في أواخر ترجمة صاحب العنوان: أنّ له أيضا ولدين عالمين، و هما صالح و عبد اللّه. فأمّا صالح فتقدّمت وفاته، و أمّا عبد اللّه فإنّه بقى إلى سنة تسعين و مأتين، و به كان يكنّى الإمام أحمد - رضي اللّه عنهم أجمعين -. قلت: و كنية عبد اللّه هذا أبو عبد الرحمن، و له كتاب «المسند» عن أبيه و غيره، و كثر عنه النقل في «عمدة» ابن البطريق الحلّى، و غيره. و في بعض المواضع أنّ صالحا تولّى القضاء بأصفهان إلى أن توفّى فيها. ثمّ ليعلم أنّ من جملة ما ينبّئك عن قلّة تعصّب هذا الصالح ابن الطالح، و والده

المذكور أيضا حكاية يرويها صاحب «الصواعق المحرقة» و هو في أقصى المراتب من النصب و العداوة لأهل البيت عليهم السّلام بعد ترجيحه القول بعدم كفر يزيد الملعون، و استحقاقه اللعنة تمسّكا بأنّ الأصل أنّه مسلم فنأخذ بذلك الأصل حتّى يثبت عندنا ما يوجب الإخراج عنه، و لم تعلم موته على الكفر و إن كان كافرا في الحالة الظاهرة لاحتمال أن يختم له بالحسنى فيموت على الاسلام، و بأنّهم صرّحوا بأنّه لا يجوز لعن فاسق مسلم معلن، و هذا منهم، و لو سلّمنا أنّه أمر بقتل الحسين و اسرته فذلك حيث لم يكن عن استحلال أو كان عنه لكن بتأويل، و لو باطلا فسق لا كفر. - فضّ اللّه فاه - فيما تجرّأ على دين اللّه في اظهاره، و لم يستحى من وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في تحقير منزلته و مقداره، و هى أنّه قال: بعد اللّتيا و الّتي. ثمّ روى ابن الجوزى عن القاضي أبي يعلى الفرّاء أنّه روى في كتابه «المعتمد في الاصول» بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل. قال: قلت لأبي: إنّ قوما ينسبوننا إلى تولّى يزيد. فقال: يا بنىّ‌، و هل يتولّى يزيد أحد يؤمن باللّه، و لم لا تلعن من لعنه اللّه في كتابه‌؟ فقلت: و أين لعن اللّه يزيد في كتابه. فقال: في قوله تعالى: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَكُمْ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمىٰ أَبْصٰارَهُمْ‌» ( ۱ ) فهل يكون فساد أعظم من القتل‌؟ و في رواية: يا بنيّ ما أقول في رجل لعنه اللّه في كتابه. قال: ثمّ ذكر حديث - من أخاف أهل المدينة أخافه اللّه، و عليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين - و لا خلاف أنّ يزيد غزا المدينة بجيش و أخاف أهلها. انتهى. و الحديث الّذي ذكره رواه مسلم، و وقع من ذلك الجيش من القتل و الفساد العظيم، و السبى و إباحة المدينة ما هو مشهور حتّى افتضّ نحو ثلاثمائة بكر، و قتل من الصحابة نحو ذلك، و من قرأ القرآن نحو سبعمائة نفس، و ابيحت المدينة أيّاما، و بطلت الجماعة من المسجد النبويّ أيّاما فلم يمكّن أحد دخول مسجدها حتّى دخله الكلاب و الذئاب، و بالت على منبره صلّى اللّه عليه و آله - تصديقا لما أخبر به - و لم يرض أمير

ذلك الجيش إلاّ بأن يبايعوه ليزيد على أنّهم خول له إن شاء باع، و إن شاء اعتق. فذكر له بعضهم البيعة على كتاب اللّه و سنّة رسوله. فضرب عنقه، و ذلك في وقعة الحرّة السابقة. هذا. و من جملة ما جرّتنا مناسبة الكلام إلى ذكره في مثل هذا المقام هو ما نقله السيّد الجزائري في كتابه «المقامات» عن ابن أبى الحديد المعتزلى البغدادىّ في شرحه على النهج، عن يحيى بن سعيد الثقة. قال: حضرت عند إسماعيل بن عليّ الحنبلى فقيه الحنابلة و مقدّمهم ببغداد. إذ دخل عليه رجل حنبلي كان في الكوفة. فقال: يا سيّدى شاهدت يوم زيارة الغدير عند قبر عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام، و رأيت فيه من الفضائح و سبّ الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة. فقال إسماعيل: أىّ ذنب لهم فو اللّه ما جرّأهم على ذلك، و لا فتح لهم ذلك الباب إلاّ صاحب ذلك القبر. فقال: يا سيّدى فإن كان محقّا فما لنا نتولّى فلانا و فلانا، و إن كان مبطلا فما لنا نتولاّه ينبغى أن نبرأ إمّا منه أو منهما. قال: فقام إسماعيل مسرعا و لبس نعله، و قال: لعن اللّه الفاعل بن الفاعلة يعنى به: نفسه الخبيثة إن كان يعرف جواب هذه المسألة، و دخل دار حرمه. فانظر إلى آثار رحمة اللّه كيف يحيى الأرض بعد موتها. إنّ ذلك لمحيى الموتى، و هو على كلّ شيء قدير.