البغيّة كما يشهد به استناد ذلك إلى مثل المتوكّل الدعيّ الزنيم.
و قد عرفت ممّا ذكره الصفدي، و ما سوف تعرفه في تضاعيف ما يأتيك أنّ مذهب أهل الاعتزال أقرب ما يكون من مذاهبهم إلى الإماميّة الحقّة، و أنسبها منهم سيّما في الاصول الاعتقاديّة، و من أجله اشتبه أمر الصاحب بن عبّاد على كثير، و لا ينبّئك مثل خبير. هذا.
و من المنقول عن ابن عبد البرّ أنّه قال: إنّ أحمد هذا كان شيبانيّا من أنفسهم، و سكن بغداد، و كان فقيها محدّثا، و غلب عليه علم الحديث و العناية به و بطرقه، و كان فاضلا زاهدا مقلاّ ورعا ديّنا، و في «الرياض» أنّه كان في عصر الإمام محمّد بن علىّ التقى عليه السّلام. فلاحظ.
و أنت فقد عرفت أنّه توفّى في زمان مولانا الهادي أبى الحسن النقىّ عليه السّلام و أدرك برهة من دولة المتوكّل الملعون، و في «إرشاد القلوب» للديلمى أنّ أحمد، كان تلميذا لمولانا الكاظم عليه السّلام كما أنّ أبا حنيفة كان من تلامذة الصادق عليه السّلام و عليه فيكون في طبقة مولانا الرضا عليه السّلام و إن أدرك أربعة من أئمّة أهل البيت المعصومين - صلوات اللّه عليهم أجمعين -.
و عن كتاب إسماعيل بن محمّد بن الفضل التيمى الاصفهانىّ أنّ الضحاك بن مخلد البصري جدّ أبى بكر بن أبى عاصم قاضى أصبهان كان شيخا لأحمد بن حنبل، و له الفضائل الكثيرة، و هو غير الضحاك بن عثمان المدنى الّذى يروى عن نافع.
و قال في ترجمة إبراهيم بن هانى النيسابورى: سكن بغداد: كان من إخوان أحمد بن حنبل ممّن كان يجالسه على الحديث و الدين، و كذلك في ترجمة محمّد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي، و محمّد بن يحيى الذهلي، و محمّد بن أحمد بن الجراح الجورجانى الراوى عن العراقيّين، و صدقة بن الفضل المروزى، و في ترجمة خلف بن هشام البزّاز البغدادي أنّه كان عالما بالقراءات خيرا فاضلا يروي عن مالك كتب عنه أحمد بن حنبل، و في «بغية الوعاة» في ذيل ترجمة الشيخ أبي اسحاق ابراهيم بن اسحاق بن بشير بن عبد اللّه بن ديسم الحربى نقلا عن «ياقوت» أنّه سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، و أحمد بن حنبل