العلم العالم الجليل، مولانا إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد، المازندرانى

۳۲ العلم العالم الجليل، مولانا إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد، المازندرانى - بنصّ نفسه فيما رأيناه من مصنّفاته -، المشهور بالخاجوئى - لتوطّنه في محلّة خاجو، من محلاّت أصبهان -. كان عالما بارعا و حكيما جامعا و ناقدا بصيرا و محقّقا نحريرا، من المتكلّمين الأجلاّء و المتتبّعين الأدلاّء و الفقهاء الأذكياء و النبلاء الأصفياء، طريف الفكرة، شريف الفطرة، سليم الجنبة، عظيم الهيبة، قوىّ النّفس، نقيّ القلب، زكيّ الروح وفىّ العقل، كثير الزهد، حميد الخلق، حسن السياق، مستجاب الدعاء، مسلوب الادّعاء، معظّما في أعين الملوك و الأعيان، مفخّما عند اولي الجلالة و السلطان؛ حتى أنّ النادر شاه - مع سطوته المعروفة و صولته الموصوفة - كان لا يعتني من بين علماء زمانه إلاّ به و لا يقوم إلاّ بأدبه، و لا يمتثل إلاّ أمره، و لا يحقّق إلاّ رجاه، و لا يسمع إلاّ دعاه. و ذلك لاستغنائه الجميل عمّا في أيدي الناس، و اكتفائه بالقليل من الأكل و الشرب و اللباس، و قطعه النظر عمّا سوى اللّه، و قصده القربة فيما تولاّه. بلى! كلّ شيء ما خلا اللّه باطل و كلّ نعيم لا محالة زائل غير أنّ هذا الشيخ الجليل لمّا كان في زمن فاسد عليل، و عصر لم يبق لأحد فيه إلى نصر العلم و الدين سبيل - من جهة استيلاء الأفغان على ممالك إيران، و استحلالهم أعراض الشيعة و دمائهم و أموالهم في كلّ مكان، سيّما محروسة أصبهان - لم يبق له - مع كونه الفحل المحل العجب العجاب - كثير ذكر بين الأصحاب، و لا جدير اشتهار لما صنّف من رسالة و كتاب، بل لم يعرف من أجل ذلك له استاد معروف، أو إسناد متّصل إليه أو عنه على وجه مكشوف. و كأنّ ذلك كان مفقودا فيه معوزا عليه؛ و إلاّ لنقله و نقل عنه في مبادي كتاب أربعينه لا محالة - كما هو ديدن مؤلّفي الأربعينات، و لم يكن يعتذر هناك عن تركه ذكر الإسناد منه إلى المعصوم عليه السّلام بأعذار غير سديدة.

و قد أشار نفسه في خواتيم كتاب أربعينه هذا - الّذي جمع فيه أربعين حديثا من المعتبرات أغلبها في العبادات، و تكلّم في وجوهها و محاملها و ما يتعلّق بها حقّ التّكلّم - إلى نبذ من الوقائع الهائلة. فإنّه قال بعد البلوغ فيها إلى غاية المرام: جمعتها في زمان و ألّفتها في مكان كانت عيون البصائر و الضمائر فيه كدرة، و دماء المؤمنين - المحرّم سفكها بالكتاب و السنّة - فيه هدرة، و فروج المؤمنات مغصوبة فيه مملوكة بأيمان الكفرة الفجرة قاتلهم اللّه - بنبيّه و آله الكرام البررة -. و كانت الأموال و الأولاد منهوبة فيه مسبيّة مأسورة، و بحار أنواع الظلم موّاجة فيه متلاطمة و سحائب الهموم و الغموم فيه متلاصقة متراكمة؛ زمان هرج مرج مخرّب الآثار، مضطرب الأخبار، محتوي الأخطار، مشوّش الأفكار، مختلف اللّيل، متلوّن النهار لا يسير فيه ذهن ثاقب، و لا يطير فيه فكر صائب! نمّقتها و هذه حالى، و ذلك قالي. فإن عثرتم فيه بخلل، أو وقفتم عليه على زلل؛ فأصلحوه - رحمكم اللّه - إنّ اللّه لا يضيع أجر المصلحين. انتهى. و قد تواتر أضعاف ذلك النقل من معمّرينا الّذين أدركوا ذلك الزمان. و حسبك شاهدا عليه بقاء خراب أكثر محلاّت محروسة أصبهان من تلك الواقعة الكبرى و الداهية العظمى إلى الآن، كما نراه بالعيان. و ممّن أشار إلى نبذة من تلك الوقعات، و شرح عن جملة منها على وجوه الألواح و الورقات: سيّدنا العالم الفاضل النسيب الحسيب ذو المجدين و صاحب الفخرين الأمير محمّد حسين بن الأمير محمّد صالح الحسينيّ الخواتون‌آبادي - سبط العلاّمة المجلسيّ رحمه اللّه - في إجازته الّتي كتبها للشيخ الفاضل الكامل زين الدين بن عين عليّ الخوانسارى - بقرية خاتون‌آباد من قرى أصبهان - و سمّاها «مناقب الفضلاء» - و كذا المولى الفاضل الأديب النجيب الآقا هادي بن مولانا محمّد صالح المازندرانيّ في بعض مجاميعه. و نحن نذكرهما - و إن طال الكلام - بعين ما عبّرا عنه. ليكون عبرة للناظرين، و غيرة للشاكرين، و تنبيها للغافلين، و تذكيرا للجاهلين، و تسلية للأحزان و تعزية لأهل الإيمان.

فنقول: قال الأوّل منهما بعد جملة من مواعظه للمولى المستجيز، و شرحه عن بعض ما جمع اللّه تعالى من خير الدارين للسلف الصالحين المجتبين: فتغيّر ذلك الزمان و تنزّل عاما فعاما، إلى أن فشى الظلم و الفسوق و العصيان في أكثر بلاد إيران، و ظهرت الدواهي في جلّ الآفاق و النواحي؛ لا سيّما عراق العجم و العرب، فلم يزل ساكنوها في شدّة و تعب، و محنة و نصب، و انطمس العلم، و اندرست آثار العلماء، و انعكست أحوال الفضلاء، و انقضت أيّام الأتقياء، حتّى أدرك بعضهم الذلّ و الخمول و أدرك بعضهم الممات، فثلم في الإسلام ثلمات، و ضعفت أركان الدولة، و وهنت أساطين السلطنة حتّى حوصرت بلدة أصفهان، و استولت على أطرافها جنود أفغان، فمنعوا منها الطعام، و فشا القحط الشديد بين الأنام، و غلت الأسعار، و بلغت قيمة لم يبلغ إليها منذ خلقت الدنيا و من عليها. و صارت سكنة أصل البلد إمّا مقيمين فيه جائعين، و عن المشي و القيام عاجزين، مستلقين على أقفيتهم في فراشهم، لا يقدرون على السعي في تحصيل معاشهم، أو مشرفين على الهلاك في مجلسهم، يجودون للموت بأنفسهم، حتّى صاروا أمواتا غير مدفونين في قبورهم، و إن اتّفق دفن بعضهم - و قليل ما هم - ففي دورهم. و إمّا هاربين من داخل البلد إلى الخارج، فأرسل عليهم شواظ من نار مارج، من صواعق نصال السهام و الرماح من جيوش أعدائهم، فاستحيوا مخدّرات نسائهم، و قتلوا رجالهم، و ذبحوا أطفالهم، و غصبوا أموالهم، و لم يبق منهم إلاّ قليل نجّاهم الأسر و الاسترقاق، فهم اسراء مشدودوا الوثاق. فأكثر سكنة تلك الأقطار: إمّا مريض أو مجروح، أو مذبوح على التراب مطروح، ثمّ آل الأمر إلى أن استولوا على تلك الديار، فدخلوا في أصل البلدة، و تصرّفوا في كلّ دار و عقار، و جعلوا أعزّة أهلها أذلّة، فحبسوا الملك و قتلوا أكثر الأمراء مع بعض السكنة، و باد بقيّة أهلها، و خرب جبلها و سهلها، و لم يبق من أوطانها إلاّ مقرّ يتيم ذي مقربة، أو مسكن مسكين ذي متربة؛ فيا أسفاه! على الديار و أهلها، و لا سيّما الخلاّن و الأصدقاء، و وا حزناه! على تخريب المدارس و المعابد و فقدان الفضلاء و العلماء و الصلحاء، و وا مصيبتاه! على اندراس كتب الفقهاء و انمحاء آثارهم بين الأذكياء الطالبين للاهتداء. و لست افشي لديك ممّا قصصت عليك شكاية الدهر

الغرّار الفتون، بل إنّما أشكو بثّي و حزني إلى اللّه و أعلم من اللّه ما لا تعلمون. ثمّ إنّي و إن كنت في تلك الأحوال مبتلى بالضرب و الحبس و غصب الأموال، إلاّ أنّ اللّه تعالى - بمنّه و طوله - تفضّل عليّ بحفظ العرض و الحياة و الإيمان، و بقاء بعض الأهل و الأولاد و الإخوان، و نزر من الأقارب و الخلاّن. و كنت قد حمدت اللّه ربّي في خلال تلك الأحيان راجيا من اللّه سهولة المخرج، متمسّكا بذيل الصبر، فإنّ الصبر مفتاح الفرج، محتسبا من اللّه الأجر، مفوّضا إليه كلّ أمر. لكن لما تعسّرت في أصل البلد إقامتي لكثرة الشدائد و الدواهي، ترحّلت إلى بعض القرى - يعني به خاتون‌آباد الّتي هي على فرسخين من أصبهان - في جمع من إخواني في الدين و خلاّني المتّقين - خلّد اللّه ظلالهم و كثّر أمثالهم -. و لمّا كانت تلك القرية آمنة مطمئنّة يأتيها رزقها رغدا من كلّ مكان اطمأنّ فيها قلبى بعض الاطمينان. فحمدت اللّه سبحانه ثانيا، و أقمت فيها متوكّلا عليه. لعلّ اللّه يحدث بعد ذلك أمرا. و من يتوكّل على اللّه فهو حسبه إنّ اللّه بالغ أمره قد جعل اللّه لكلّ شيء قدرا. هذا آخر ما يتعلّق بالمقصود من الإجازة المبسوطة المذكورة. و قال الفاضل الآقا هادي في ذيل ما نقله عن بعض التواريخ المعتمدة من أنّ الأسعار غلت بمصر سنة ۴۶۵، و كثر الموت، و بلغ الغلاء إلى أنّ امرأة تقوّم عليها رغيف بألف دينار. و سبب ذلك أنّها باعت عروضا لها قيمتها ألف ألف دينار بثلاثمائة دينار، و اشترت عشرين رطلا حنطة. فنهبت من ظهر الحمّال و نهبت هي أيضا مع الناس فأصابها ممّا خبزته رغيفا واحدا: و أقول: إنّ من حضر وقعة أصفهان من مخاذلة أفغان و محاصرة هذا العام، و هو سنة أربع و ثلاثين و مائة بعد الألف، و شاهد ما جرى في ثمانية أشهر من شدّة الغلاء حتّى أنّ منّا من الحنطة - و هو ثمانية عشر أرطال بالعراقي - بيع بخمسة توامين - و هو ألف درهم - ثمّ نفدت الحنطة و الارز و سائر الحبوبات، و انتهى الأمر إلى اللحوم، فمن الغنم إلى البقر، و منه إلى الفرس و البغل ثمّ الحمير ثمّ الكلاب و السنّور، ثمّ لحوم الأموات، ثمّ قتل بعضهم بعضا - ابتغاء لحمه - و ما وقع في طيّ ذلك من الموت و القتل حتّى أنّه كان يموت في كلّ يوم

ألف ألف نفس، و كان يباع الضياع و الفراش و الأثاث بربع العشر و دونه، و لا يحصل منه شيء أصلا. - و بالجملة - فو ربّ البيت! ما بولغ من ذلك فما كان جزافا - أعاذنا اللّه من مثله - لم يتعجّب ممّا في ذلك التاريخ؛ بل يجزم بتّا قطعا أنّه ما وقعت شدّة عظيمة و بليّة مرزية من يوم خلق السموات و الأرضون، و لا يقع مثلها إلى الساعة. و مع ذلك كان في خارج البلد في غاية الرّخص و الوفور. نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سيّئات أعمالنا. انتهى. فهذان أيضا أقوى شاهدين على صحّة ما بيّنّاه، و بكلام نفس صاحب العنوان أيّدناه. فلولا أنّه أدرك برهة من الزمان بعد فتنة الأفغان؛ لما بقي منه أثر، و لا بلغ من نحوه خبر. و بالجملة، فممّا بلغنا من تصانيفه الفائقة و مجاميعه الرائقة، الّتي أكثرها لم يتجاوز نسخة الأصل إلى زماننا هذا، غير ما أشرنا إليه من كتابه المتين في «شرح الأربعين»: شرحه المبسوط على «المدارك» في مجلّدين. و فوائده الرجاليّة الّتي تقرّ برؤيته العين. و كتابه المسمّى ب‍ «جامع الشتات في النوادر المتفرّقات». و تعليقاته الأنيقة الّتي تنيف على سبعة آلاف بيت مشحونة بالتحقيقات اللطيفة و التدقيقات الشريفة في شرح كتاب «شرح الأحاديث الأربعين» لمولانا الشيخ بهاء الدين العاملى - قدّس سرّه -. و تعليقاته على كتاب «آيات الأحكام» لمولانا المقدّس الأردبيليّ - طاب ثراه - و كتاب «هداية الفؤاد إلى أحوال المعاد». و «رسالة في الإمامة». و اخرى في «تحقيق الغناء و عظم إثمه» ردّا على صاحب «الكفاية». و اخرى في «الردّ على الصوفيّة الملعونة» بالفارسيّة. و اخرى في «تحقيق ما لا يتمّ فيه الصلاة». و اخرى في «إبطال الزمان الموهوم» مع إنكاره استدلال السيّد الداماد عليه. و اخرى في «فضل الفاطميّين» و كون المنتسب إليها بالامّ منهم. و كان - رحمه اللّه - مرتفقا جدّا في محبّتهم و الإخلاص لهم الوداد، كما حكاه الثقات. و له أيضا: «شرح مبسوط على دعاء الصباح» المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فيما ينيف على ثلاثة آلاف بيت. و «تعليقات لطيفة مدوّنة على أجوبة مسائل السيّد

مهنّا بن سنان المدنيّ من العلاّمة»، عندنا منها نسخة بخطّه الشريف، كتبها أيضا في عين الشدّة و التراكم من فتنة الأفاغنة بإصبهان. إلى غير ذلك من الرسائل و المقالات الكثيرة التى تبلغ نحوا من مائة و خمسين مؤلّفا متينا في فنون شتّى من العلوم و الحكم و المعارف. و كان - رحمه اللّه - أيضا صاحب مقامات فاخرة و كرامات باهرة، يوجد نقل بعضها في بعض المواقف، و يؤخذ بالسائر من الأفواه. و إنّما أعرضنا عن تفصيلها حذرا عن الإطناب المملّ المخلّ بوضع هذه العجالة. و خطّه - رحمه اللّه - أيضا قد كان - بقسميه المعهودين - في قاصي درجة من الجودة و الحسن و البهاء، كما اطّلعنا عليه من أكثر أرقامه و مصنّفاته الموجودة لدينا بخطوطه المباركة. و قد تلمذ عنده جملة من مشايخ أشياخنا الأعيان المقدّمين، كالمولى مهديّ النراقيّ الكاشاني، و الآقا محمّد البيدآبادي الجيلانيّ‌، و الأميرزا أبي القاسم المدرّس الأصفهاني - استاد جدّنا الأمير أبى القاسم الخوانساري -، و المولى محراب الحكيم العارف المشهور - عاملهم اللّه بلطفه و فضله و كرمه العميم الموفور -. و توفّى في حادي عشر شعبان سنة ثلاث و سبعين بعد مائة و ألف هجريّة. و دفن في مزار تخت فولاد المشهور - بإصبهان - ممّا يلي بابه الجنوبيّ المفتوح إلى جهة الفارس المحميّة قريبا من قبر الفاضل الهنديّ - رحمة اللّه تعالى عليه و عليه -، و كأنّ سلسلة إجازته و قراءته أيضا منتهية إليه. و وافق تاريخ وفاته بحساب الجمل: «نوّر اللّه الجليل مقبرته»، و «رفع اللّه في الجنان منزلته»، و قول الشاعر بالفارسيّة: «خانه علم منهدم گرديد». و سيأتي أيضا في باب الميم في ذيل ترجمة الفاضل المشار إليه هنا بالتعظيم: الإشارة إلى نبذة من الكلام الذي يناسب هذا المقام. فليراجع إليه. إنشاء اللّه.