على بن عبد الكريم النيلى

على بن عبد الكريم النيلى: (ق: ۸) (ق: ۹) (السيد بهاء الدين...) ابن عبد الحميد ابن عبد اللّه بن احمد بن الحسن بن على ابن محمد بن على بن جلال الدين النسابة. ذكر تمام نسبه الى الحسين ذى الدمعة ابن زيد الشهيد، شيخنا فى «الخاتمة: ص ۴۳۵»، الى أن قال النيلى النجفى النسابة، و حكى توصيف صاحب «الرياض» اياه، بالفقيه الشاعر الماهر العالم الفاضل الكامل، ثم ذكر من تصانيفه «الأنوار

المضيئة فى الحكمة الشرعية» الذى ذكرناه فى «الذريعة: ج ۲-۴۴۲» و أورد بعض الفوائد عنها، و بعض القضايا الواقعة بقريته «نيلة» ثم ذكر مشايخه الأربعة؛ فخر المحققين بن العلامة، و السيد ان الأخوان أبناء أخت العلامة؛ السيد عميد الدين عبد المطلب و ضياء الدين عبد اللّه، و رابعهم الشهيد أبو عبد اللّه محمد ابن مكى. أقول: أن صاحب «الرياض» بعد توصيف صاحب الترجمة بالسيد المرتضى النقيب الحسيب و غيرها، مما حكى عنه فى «الخاتمة» صرّح بأن صاحب الترجمة من مشايخ أبى العباس احمد بن فهد الحلى، و الشيخ حسن بن سليمان الحلى، و أنهما يرويان عنه تارة بعنوان على بن عبد الكريم بن عبد الحميد، و تارة بعنوان على بن عبد الحميد، من باب النسبة الى الجدّ، الشائع فى الاستعمال، و ذكر أنه كان من تلاميذ فخر المحققين، و ان من تصانيفه «الدرّ النضيد فى تعازى الامام الشهيد» و أنه يروى فيه عن جدّه الأدنى عبد الحميد بلا واسطة، و ذكر باقى تصانيفه مثل «الأنوار المضيئة» المؤلف (۷۷۷)

و كتاب الرجال «الذريعة: ۱۰-۱۵۷» و «سرور أهل الايمان» و غيرها، مما اعتمد عليها الأعلام، و نقل عن الأخير العلامة المجلسى و ذكر اعتبارها فى أول «البحار» و من تصانيفه «كتاب الرجال» الذى وجده صاحب «المعالم» و أخرج منه تراجم ستة و عشرين رجلا من العلماء المتأخرين عن العلامة الحلى، الذين الحقهم و أدرجهم فى هذا الكتاب السيد جمال الدين ابن الأعرج المذكور (ص ۱۱۲) بالتماس مصنفه صاحب الترجمة. قال صاحب «المعالم» فيما كتبه بخطه، و نقل عن خطه حفيده الشيخ على ابن محمد بن الحسن صاحب «الدر المنثور» و نقل صاحب «الرياض» عن خط الحفيد المذكور، الذى كتبه على ظهر «الرجال الكبير» للاسترآبادى؛ تفاصيل لهذا الكتاب و مؤلّفه، و ملخّصها؛ أنه مرتب على قسمين نظير «الخلاصة»، يبتدأ فى كل ترجمة بذكر ما فى «الخلاصة» ثم يقول و حيث انتهى ما وجدناه فى «الخلاصة»، فلنذكر ما زاده فى «ايضاح الاشتباه» أو «الفهرست» أو «النجاشى» أو ابن داود، و لا يتجاوز عنهم، و يكتفى فى كل ترجمة بما ذكروه، و لم يزد على

جمع كلامهم الا أشياء يسيرة، و قد يناقش ابن داود فى أشياء سهلة ببعض مناقشات باردة، و ذكرنا ذلك لئلا يتشوق أحد الى هذا الكتاب، عند سماع خبره. و هذا السيد المصنف حسب ما ذكره نفسه، كان من تلامذة الشيخ فخر الدين، و يفهم منه أنه أدرك آخر زمانه، و ذكر أنه كان منقطعا عن الناس، غير مطّلع على أحوالهم و سيرهم، و أحبّ أن يكون كتابه مشتملا على ذكر جميع الأصحاب، فاعتمد فى معرفة السابقين على العلامة، على الكتب المذكورة، و اعتمد فى معرفة المتأخرين عنه، على السيد جمال الدين ابن الأعرج، و ذكر أنه لم ير أحدا له اطلاع على أحوالهم ممن يعتمد على قوله سوى هذا السيد، فطلب منه الحاقهم بكتابه، فأدرجهم السيد جمال الدين كلا بخطه فى موضعه الذى يليق به. الى آخر كلام صاحب «المعالم» الذى ذكرناه تلخيص المنقول عنه. ثم أن صاحب «المعالم» أخرجهم نقلا عن خطه، و قال؛ ان غرضى ذكر الجماعة المتأخرين عن العلامة، لأنى أحببت أن يكون هذه الأسماء محفوظة معلومة، لانحصار الاطلاع عليها فى هذا الكتاب، و لم يتوجه أحد الى كتابته، فكادت أن

تندرس، و كان لأصحابنا اهتمام بحفظ أسماء العلماء و تدوينها، الى آخر كلامه المنقول عنه فى «الرياض»، ثم أنه أورد صاحب «الرياض» هذه التراجم فى مواضعها من كتابه «الرياض» نقلا عن الخط المذكور. و ذكر صاحب «الرياض» أصل كلام صاحب «المعالم» الذى ذكرنا ملخّصه، فى ذيل ترجمة السيد على بن عبد الكريم ابن على بن محمد بن على بن عبد الحميد النسابة، شارح «مصباح المتهجد»، و ذلك لاحتمال اتحاده مع صاحب الترجمة باسقاط بعض أجداده، كما هو الشائع، مع أنه لا وجه لهذا الاحتمال أبدا، لأن صاحب الرجال المنعقد له هذه الترجمة، قد ترجمه السيد جمال الدين بن الأعرج فى ملحقات رجاله، و ذكر من تصانيفه «الأنوار المضيئة» و «الدر النضيد» الذى يروى فيه عن جده الأدنى السيد عبد الحميد و عرفت أنه أدرك أواخر زمن الشيخ فخر الدين الذى توفى (۷۷۱) و قد بقى الى زمن طويل بعد الثمانمائة، ألّف فيه رجاله و تمّمه السيد جمال الدين بن الأعرج، و ذكر فيمن ترجمهم الشيخ احمد بن فهد

الحلى المتوفى (۸۴۱) و ذكر أنه من المدرسين بالحلة، و من تصانيفه «عدة الداعى» الذى ألّفه (۸۰۱)، و ذكر أنه مجاز من السيد المصنف. و أما السيد على بن عبد الكريم صاحب «ايضاح المصباح» فى شرح «مصباح المتهجد» فقد حكى نسبه فى «الرياض» كما مرّ، عن خط بعض الأفاضل، الذى نقل عن شرحه المذكور، على ظهر «مجالس» القاضى نور اللّه، و ان سقط منه أحد المحمدين من أجداده كما يأتى، لكنه سهل، كما عبّر عنه بعلى بن عبد الحميد نسبة الى الجد الأعلى ايضا فى الرسالة «النوروزية» للشيخ محمد تقى بن محمد رضا الرازى، على ما حكاه صاحب «الرياض» بل عقد ترجمة مستقلة لعلى ابن عبد المجيد، و قال أن القاضى فى «المجالس» نقل عن شرحه على «المصباح» لكن الظاهر أنه لا وجه لهذه الترجمة، و أنه مصحف عبد الحميد. و بالجملة صاحب هذا النسب معاصر للعلامة الحلى و مقدم على صاحب الترجمة المصنّف لكتاب «الأنوار» فى (۷۷۷) و كتاب الرجال بعده بكثير، كما يظهر من «عمدة

الطالب» عند ذكر عقب عبد الحميد بن التقى النسابة الحسينى، الذى قرأ عليه السيد فخار بن معد الموسوى فى (۵۹۴) قال: و أما أبو الفتح على بن عبد الحميد بن التقى، فمن ولده أمير الحاج النقيب بالغرى تاج الدين أبو الحسن على بن النقيب مجد الدين أبى الحسين محمد بن أبى الحسين محمد بن أبى الفتح على المذكور. و له عقب منهم غياث الدين عبد الكريم بن تاج الدين على المذكور. و ذكر من ولد غياث الدين ثلاثا؛ بهاء الدين على، و نظام الدين سليمان، و عبد الرحيم أبناء غياث الدين عبد الكريم المذكور. و ذكر أن ولد عبد الرحيم السيد لطف اللّه الذى قتله السلطان احمد بن أويس ببغداد. أقول صريحه أن بين عبد الكريم و جده عبد الحميد بن التقى أربعة آباء؛ عليين بينهما محمدين. و السلطان احمد الذى قتل حفيده السيد لطف اللّه بن عبد الرحيم بن عبد الكريم، كان سلطنته من (۷۸۴) الى (۸۱۳)، و كان تاريخ تأليف «العمدة» (۸۱۲)، فيظهر أنه قتله قبل التاريخ. و بالجملة بين بهاء الدين على شارح «المصباح» و جده عبد الحميد بن التقى خمسة أباء،

و أما بين بهاء الدين على صاحب الرجال و جده الأعلى عبد الحميد بن التقى ثمانية آباء، مع أن غياث الدين عبد الكريم المذكور نسبه فى «عمدة الطالب» كتب بخطه نسبه على ظهر «الفتن و الملاحم» للسيد رضى الدين على بن طاوس، الموجود بخطه عند بعض السادة النورية بتستر، حدّثنا به جمع ممن رآه. و قد رأى صاحب «الرياض» هذا الكتاب بعينه، و نقل فى «الرياض» فوائد كثيرة عنه، و منها خط السيد غياث الدين على ظهره بتملكه له بالشراء الشرعى فى سنة (۷۰۵) و ذكر نسبه بهذه الصورة؛ عبد الكريم ابن على بن يحيى بن محمد بن على بن عبد الحميد بن التقى، الى آخر نسبه، و بعده خط ولده بهذه الصورة؛ صار الى ولده عبد الرحيم بن عبد الكريم بن محمد بن على بن عبد الحميد النسابة فى سنة خمسين و سبعمائة. و بعده خط ولده بهذه الصورة انتقل الى ولده لطف اللّه بن عبد الحميد الحسينى غفر له. و بعد ما مرّ عن صاحب «العمدة» المقارب لعصر هؤلاء، لا مجال للشك فى أن لطف اللّه ولد عبد الرحيم و هو ولد عبد الكريم، و ان كل من الأخيرين

نسب نفسه الى بعض الأجداد، و ان بين عبد الكريم و بين جده عبد الحميد عليين و بينهما محمدين، فيجزم بأن فى هذا الخط صحف محمد الأول بيحيى، اما من جهة رداءة الخط أو سهو الكاتب و غفلته، و كان صاحب «الرياض» ما راجع «العمدة» فى هذا المقام، فاشكل عليه الأمر عن جهة وجود كلمة يحيى فى الخط الأول و عدم مطابقة نسب الأخيرين له، فابدى فى المقام احتمالات لا مورد لها بعد ظهور الأمر. و قد خرجنا فى هذه الترجمة عن وضع الرسالة لبيان فوائد خلت غيرها عنها، و حلت بها جملة من الشبهات فى «الرياض» و «الروضات» و غيرها. ثم أنه قد وفقنا اللّه لزيارة نسخة «الفتن» بخط السيد بن طاوس لمّا أتى بها الى سامراء فاستنسخت انا و الميرزا محمد الطهرانى عنها نسخة، و قابلتها مع الأصل و صححتها فى (۱۱ شعبان ۱۳۵۱) و قدّمتها للطبع بنفقة محمد كاظم الكتبى فى النجف فى (۱۳۶۸) و كان قليل من أول الأصل و آخره مأكول الأرض و كان محتاجا الى الصحافة فصحفه الطهرانى المذكور و ردّه الى محله بتستر بعد سنتين.