خان الاوربكى و فرغ من تأليفه سنة ۹۴۱ احدى و اربعين و تسعمائة يوم التروية و قيل انه مات سنة ۹۵۰ خمسين و تسعمائة ببخارا (و على شرح القهستانى حاشية بالقول للمولى ابن الالهى «ابن الوالهى البروسوي» البرسوي) و قال المولى عصام الدين فى حق القهستانى انه لم يكن من تلامذة شيخ الاسلام الهروى لا من اعاليهم و لا ادانيهم و انما كان دلال الكتب فى زمانه و لا كان يعرف بالفقه و لا غيره بين اقرانه و يؤيده انه يجمع فى شرحه هذا بين الغث و السمين و الصحيح و الضعيف من غير تحقيق و لا تصحيح و تدقيق فهو كحاطب الليل جامع بين الرطب و اليابس فى النيل فى شم العوارض و ذم الروافض و من شروح النقاية شرح ابى المكارم بن عبد اللّه ابن محمد اتمه فى رجب سنة ۹۰۷ سبع و تسعمائة اوله نحمدك يا من شرع لنا احكام الدين القويم الخ و هو شرح ممزوج كالقهستانى و شرحه مولانا نور الدين عبد الرحمن بن احمد الجامى (المتوفى سنة ۸۹۸ ثمان و تسعين و ثمانمائة) شرحا ممزوجا مختصرا بالفارسية. و من شروحه فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية اوله الحمد للّه الذى جعل العلماء ورثة الانبياء الخ و هو لمولانا نور الدين على ابن سلطان محمد القارى الهروى المتوفى سنة ۱۰۱۴ اربع عشرة و الف ذكر فيه ان علماءنا اكثر اتباعا للسنة من غيرهم و ذلك انهم اتبعوا السلف فى قبول المرسل معتقدين انه كالمسند مع الاجماع على قبول مسانيد الصحابة و لم يأت عن احد منهم انكاره الى رأس المائتين فى زمن الشافعى رضى اللّه عنه فمن نسب اصحابنا الى مخالفة السنة و اختبار الرأى و المقايسة فقد اخطأ. و رد الشافعى المرسل الا ان يجى ( ۱ ) من وجه آخر مسندا او غير ذلك ثم لم يزل اصحابنا يعتنون فى كتبهم بذكر الادلة من السنة و البحث عنها كالطحاوى و القدورى و ابى بكر الرازى و لقد اكثر الامام ابو اسحاق فى المهذب و امام الحرمين فى النهاية و غيرهما من ذكر الاستدلال بالاحاديث الضعيفة و قد بين ذلك البيهقى و النووى و المنذرى فهذا الذى اوجب علينا ذكر الاحاديث و تنبيها ( ۲ ) فان صاحب الهداية لما ذكر احاديث مجملة فى تقوية الدراية بالرواية من غير اسناد الى المخرجين صار سببا لطعن بعض احاديثه و لما كان كتاب النقاية من اوجز المتون قصدت ان اكتب عليه شرحا غير مخل مشحونا بالادلة من الكتاب و السنة و الاجماع و الاختلاف و فرغ منه عام ثلاث بعد الالف بمكة سنة ۱۰۰۳ ثلاث و الف بمكة المكرمة.