النقاية مختصر الوقاية

النقاية مختصر الوقاية - للشيخ الامام صدر الشريعة عبيد اللّه بن مسعود الحنفى (المتوفى سنة ۷۴۵ خمس و اربعين و سبعمائة) و قد اجاد و بالغ فى ايجازها فشرحها الشيخ تقى الدين ابو العباس احمد ابن محمد الشمنى (المتوفى سنة ۸۷۲ اثنتين و سبعين و ثمانمائة) و سماه كمال الدراية فى شرح النقاية اوله الحمد للّه [احمد اللّه] على الهداية و الدراية ( ۱ ) الخ و شرحها الشيخ زين الدين ابو محمد عبد الرحمن بن ابى بكر المعروف بابن العينى الحنفى المتوفى سنة ۸۹۳ ثلاث و تسعين و ثمانمائة و المولى عبد الواجد ( ۲ ) و قد قيل هو على غير نقاية الصدر يقال لهذه النقاية العمدة ايضا قيل و هو كتاب النقاية فى علم الهداية من فتاوى قاضي خان و هى الفتاوى الصغرى المسماة بنقاية القاصيحان و شرحه عبد الواجد بن محمد ( ۳ ) و اهداه الى السلطان مراد الثانى اوله الحمد للّه الذى جعل العلم علما لهداية العالمين الخ قال رغبت فى جمع مختصر فيه موسوم بالاختيارات يشتمل على المهمات و يتضمن كتاب النقاية الذى فيه من المسائل غرائبها و فرغ منه فى اواخر جمادى الاولى سنة ۸۰۶ ست و ثمانمائة و شرحه علاء الدين على بن محمد المعروف بمصنفك و هو شرح ممزوج ناقص على اوائله اوله الحمد للّه الذى الهمنا حقائق الشريعة الخ (و توفى سنة ۸۷۵ خمس و سبعين و ثمانمائة) و شرحه الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفى (المتوفى سنة ۸۷۹ تسع و سبعين و ثمانمائة) و لم يكمله و عبد العلى البيرجندي (المتوفى سنة ۹۳۲ اثنتين و ثلاثين و تسعمائة) و محمود ابن الياس الرومى شرحه شرحا مفيدا اتمه فى ذى الحجة سنة ۸۵۱ احدى و خمسين و ثمانمائة اوله الحمد للّه الذى انار برأفته منار الاسلام الخ و المولى شمس الدين محمد الخراسانى ثم القهستانى نزيل بخار او مرجع الفتوى بها و جميع ما وراء النهر المتوفى فيها فى حدود سنة ۹۶۲ اثنتين و ستين و تسعمائة و هو اعظم الشروح نفعا و ادقها اشارة و رمزا كثير النفع عظيم الوقع و سماه جامع الرموز ذكر فى خطبته عبد اللّه

خان الاوربكى و فرغ من تأليفه سنة ۹۴۱ احدى و اربعين و تسعمائة يوم التروية و قيل انه مات سنة ۹۵۰ خمسين و تسعمائة ببخارا (و على شرح القهستانى حاشية بالقول للمولى ابن الالهى «ابن الوالهى البروسوي» البرسوي) و قال المولى عصام الدين فى حق القهستانى انه لم يكن من تلامذة شيخ الاسلام الهروى لا من اعاليهم و لا ادانيهم و انما كان دلال الكتب فى زمانه و لا كان يعرف بالفقه و لا غيره بين اقرانه و يؤيده انه يجمع فى شرحه هذا بين الغث و السمين و الصحيح و الضعيف من غير تحقيق و لا تصحيح و تدقيق فهو كحاطب الليل جامع بين الرطب و اليابس فى النيل فى شم العوارض و ذم الروافض و من شروح النقاية شرح ابى المكارم بن عبد اللّه ابن محمد اتمه فى رجب سنة ۹۰۷ سبع و تسعمائة اوله نحمدك يا من شرع لنا احكام الدين القويم الخ و هو شرح ممزوج كالقهستانى و شرحه مولانا نور الدين عبد الرحمن بن احمد الجامى (المتوفى سنة ۸۹۸ ثمان و تسعين و ثمانمائة) شرحا ممزوجا مختصرا بالفارسية. و من شروحه فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية اوله الحمد للّه الذى جعل العلماء ورثة الانبياء الخ و هو لمولانا نور الدين على ابن سلطان محمد القارى الهروى المتوفى سنة ۱۰۱۴ اربع عشرة و الف ذكر فيه ان علماءنا اكثر اتباعا للسنة من غيرهم و ذلك انهم اتبعوا السلف فى قبول المرسل معتقدين انه كالمسند مع الاجماع على قبول مسانيد الصحابة و لم يأت عن احد منهم انكاره الى رأس المائتين فى زمن الشافعى رضى اللّه عنه فمن نسب اصحابنا الى مخالفة السنة و اختبار الرأى و المقايسة فقد اخطأ. و رد الشافعى المرسل الا ان يجى ( ۱ ) من وجه آخر مسندا او غير ذلك ثم لم يزل اصحابنا يعتنون فى كتبهم بذكر الادلة من السنة و البحث عنها كالطحاوى و القدورى و ابى بكر الرازى و لقد اكثر الامام ابو اسحاق فى المهذب و امام الحرمين فى النهاية و غيرهما من ذكر الاستدلال بالاحاديث الضعيفة و قد بين ذلك البيهقى و النووى و المنذرى فهذا الذى اوجب علينا ذكر الاحاديث و تنبيها ( ۲ ) فان صاحب الهداية لما ذكر احاديث مجملة فى تقوية الدراية بالرواية من غير اسناد الى المخرجين صار سببا لطعن بعض احاديثه و لما كان كتاب النقاية من اوجز المتون قصدت ان اكتب عليه شرحا غير مخل مشحونا بالادلة من الكتاب و السنة و الاجماع و الاختلاف و فرغ منه عام ثلاث بعد الالف بمكة سنة ۱۰۰۳ ثلاث و الف بمكة المكرمة.