علم غريب الحديث و القرآن

علم غريب الحديث و القرآن اتحاف الاديب بما فى القرآن من الغريب اثير الغريب فى نظم الغريب قال الامام ابو سليمان حمد ( ۱ ) بن محمد الخطابى الغريب من الكلام انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس انما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الاهل و الغريب من الكلام يقال به على وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المعنى غامضه لا يتناوله الفهم الا عن بعد و معاناة فكر و الوجه الآخران يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من لغاتهم استغربناها انتهى. و قال ابن الاثير فى النهاية و قد عرفت ان رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه و سلم كان افصح العرب لسانا حتى قال له على رضى اللّه تعالى عنه و قد سمعه يخاطب و قد بنى نهد يا رسول اللّه نحن بنواب واحد و نراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبنى ربى فاحسن تأديبى فكان عليه الصلاة و السلام يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم و قبائلهم بما يفهمونه فكان اللّه تعالى قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره و كان اصحابه يعرفون اكثر ما يقوله ( ۲ ) و ما جهلوه سألوه عنه فيوضحه لهم و استمر عصره الى حين وفاته عليه الصلاة و السلام و جاء عصر الصحابة جاريا على هذا النمط فكان اللسان العربى عندهم صحيحا لا يتداخله الخلل الى ان فتحت الامصار و خالط العرب غير جنسهم فامتزجت الالسن و نشأ بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربى مالا بدلهم فى الخطاب و تركوا ما عداه و تمادت الايام الى ان انقرض عصر الصحابة و جاء التابعون فسلكوا سبيلهم فما انقضى زمانهم الا و اللسان العربى قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم اللّه سبحانه و تعالى جماعة من اهل المعارف ان صرفوا الى هذا الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف. فقيل ان اول من جمع فى هذا الفن شيئا ابو عبيدة معمر بن المثنى التميمى [التيمى] البصرى المتوفى سنة ۲۱۰ عشر و مائتين فجمع كتابا صغيرا و لم تكن قلته لجهله بغيره و انما ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدئ [مبتدأ] بشيء لم يسبق اليه يكون قليلا ثم يكثر و الثانى ان الناس كان فيهم يومئذ بقية و عندهم معرفة فلم يكن الجهل قد

عم. و له تأليف آخر فى غريب القرآن. و قد صنف عبد الواحد ابن احمد المليحى (المتوفى سنة ۴۶۲ اثنتين و ستين و اربعمائة) كتابا فى رده و ابو سعيد احمد بن خالد الضرير «الكندى الحمصى المتوفى سنة ۲۱۴» و موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادى المتوفى سنة ۶۲۹ تسع و عشرين و ستمائة صنفا فى رد غريبه الحديث. ثم جمع ابو الحسن النضر بن شميل المازنى النحوى ( ۱ ) بعده اكثر منه المتوفى سنة ۲۰۴ اربع و مائتين. ثم جمع عبد الملك ابن قريب الاصمعى كتابا احسن فيه و اجاد ( ۲ ) و كذلك محمد ابن المستنير المعروف بقطرب «سماه غريب الآثار» و غيره من الائمة جمعوا احاديث و تكلموا على لغتها فى اوراق و لم يكد احدهم يتفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الآخر. ثم جاء ابو عبيد القاسم بن سلام بعد المائتين ( ۳ ) فجمع كتابه فصار هو القدوة فى هذا الشان ( ۴ ) فانه افنى فيه عمره و توفى سنة ۲۲۴ حتى لقد قال فيما يروى عنه انى جمعت كتابى هذا فى اربعين سنة و ربما كنت استفيد الفائدة من الافواه فاضعها فى موضعها فكان خلاصة عمرى توفى سنة ۲۲۴ و بقى كتابه فى ايدى الناس يرجعون اليه فى غريب الحديث الى عصر ابى محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينورى المتوفى سنة ۲۶۶ ست و ستين و مائتين [۲۶۷] فصنف كتابه المشهور فيه حذا فيه حذوابى عبيد فجاء كتابه مثل كتابه او اكبر منه ( ۵ ) و قال فى مقدمته ارجوان لا يكون بقى بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال و له غريب القرآن ايضا. و صنف ابو على حسن بن عبد اللّه الاصفهانى فى رد غريبه الحديث له و لابى عبيد كتابا و توفى سنة... و قد كان فى زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق

الحربى ( ۱ ) الحافظ و جمع كتابه فيه و هو كبير فى خمس مجلدات بسط القول فيه و استقصى الاحاديث بطرق اسانيدها و اطاله بذكر متونها و ان لم يكن فيها الا كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه فترك و هجروان كان كثير الفوائد توفى ببغداد سنة ۲۸۵ خمس و ثمانين و مائتين. ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه المتوفى سنة... و ابو العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب المتوفى سنة ۲۹۱ احدى و تسعين و مائتين و ابو العباس محمد بن يزيد الثمالى المعروف بالمبرد المتوفى سنة ۲۸۵ خمس و ثمانين و مائتين و ابو بكر محمد ابن القاسم الانبارى المتوفى سنة ۳۲۸ ثمان و عشرين و ثلاثمائة و احمد ابن حسن الكندى المتوفى سنة... و ابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب (المتوفى سنة ۳۴۵ خمس و اربعين و ثلاثمائة) و هو (و غريبه) على مسند احمد بن حنبل و غير هؤلاء. اقول كابى الحسين عمر بن محمد القاضى (المالكى) المتوفى سنة ۳۲۸ ثمان و عشرين و ثلاثمائة و لم يتم و ابى محمد سلمة بن عاصم النحوى و ابى مروان عبد الملك بن حبيب المالكى المتوفى سنة ۲۳۹ تسع و ثلاثين و مائتين و ابى القاسم محمود بن ابى الحسين النيسابورى (الملقب ببيان الحق) و قاسم بن محمد الانبارى المتوفى سنة ۳۰۴ اربع و ثلاثمائة و ابى شجاع محمد بن على ابن الدهان البغدادى المتوفى سنة (۵۹۰ تسعين و خمسمائة) و هو كبير فى ستة عشر مجلدا و ابى الفتح سليم بن ايوب الرازى المتوفى سنة ۴۴۲ اثنتين و اربعين و اربعمائة و ابن كيسان محمد بن احمد النحوى المتوفى سنة ۲۹۹ تسع و تسعين و مائتين و محمد بن حبيب البغدادى النحوى المتوفى سنة ۲۴۵ خمس و اربعين و مائتين و ابن درستويه عبد اللّه بن جعفر النحوى المتوفى سنة ۳۴۷ سبع و اربعين و ثلاثمائة و اسماعيل بن عبد الغافر راوى صحيح مسلم المتوفى سنة ۴۴۹ خمس و اربعين و اربعمائة و كتابه جليل الفائدة مجلد مرتب على الحروف. و استمرت الحال الى عهد الامام ابى سليمان حمد بن محمد الخطابى البستى المتوفى سنة ۳۸۸ ثمان و ثمانين و ثلاثمائة فالف كتابه المشهور سلك فيه نهج ابى عبيد و ابن قتيبة فكانت

هذه الثلاث فيه امهات الكتب ( ۱ ) الا انها لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجع الانسان عند طلبه الا كتاب الحربى و هو على طوله لا يوجد الا بعد تعب و عناء. فلما كان زمان ابى عبيد ( ۲ ) احمد بن محمد الهروى المتوفى سنة ۴۰۱ احدى و اربعمائة صاحب الازهرى و كان فى زمن الخطابى توفى سنة ۴۰۱ صنف كتابه المشهور فى الجمع بين غريبى القرآن و الحديث و رتبه على حروف المعجم على وضع لم يسبق فيه و جمع ما فى كتب من تقدمه فجاء جامعا فى الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا فى حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه و ما زال الناس بعده يتبعون اثره الى عهد ابى القاسم محمود ابن عمر الزمخشرى فصنف الفائق و رتبه على وضع اختاره مقفى على حروف المعجم و لكن فى العثور على طلب الحديث منه كلفة و مشقة لانه جمع فى التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجيء شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث فى حرف واحد فترد الكلمة فى غير حروفها و اذا طلبها الانسان تعب حتى يجدها فكان كتاب الهروى اقرب متناولا و اسهل مأخذا. و صنف الحافظ ابو موسى محمد بن ابى بكر الاصفهانى كتابا جمع ( ۳ ) فيه ما فات الهروى من غريب القرآن و الحديث يناسبه قدرا و فائدة و رتبة كما رتبه ثم قال و اعلم انه سيبقى بعد كتابى اشياء لم تقع لى و لا وقفت عليها لان كلام العرب لا ينحصر و توفى سنة ۵۸۱ احدى و ثمانين و خمسمائة سماه كتاب المغيث كمل به الغريبين. و معاصره ابو الفرج عبد الرحمن بن على الامام ابن الجوزى صنف كتابا فى غريب الحديث نهج فيه طريق الهروى مجردا عن غريب القرآن و كان فاضلا لكنه كان يغلب عليه الوعظ و قال فيه قد فاتهم اشياء فرأيت ان ابذل الوسع فى جمع غريب ارجوان لا يشذ عنى مهم من ذلك. قال ابن الاثير و لقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من كتاب الهروى منتزعا من ابوابه شيئا فشيئا و لم يزد عليه الا الكلمة الشاذة و اما ابو موسى فانه لم يذكر فى كتابه مما ذكره الهروى الا كلمة اضطر الى ذكرها فان كتابه يضاهى كتاب الهروى لان وضعه استدراك ما فات الهروى و لما وقفت على ذينك الكتابين و هما فى غاية من الحسن و اذا اراد احد كلمة غريبة يحتاج اليهما ( ۴ ) و هما كبيران ذوا مجلدات عدة فرأيت ان اجمع بين ما فيهما ( ۵ ) من غريب الحديث مجردا من غريب القرآن و اضيف كل كلمة الى اختها و تمادت بى الايام فحينئذ امعنت النظر

فى الجمع بين الفاظهما فوجدتهما على كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فانى فى بادئ الامر مر بذكرى كلمات غريبة من احاديث البخارى و مسلم لم يرد شيء منها فى هذين الكتابين فحيث عرفت ذلك نبهت لاعتبار ما سوى هذين من كتب الحديث فتتبعتها و استقصيت قديما و حديثا فرأيت فيها من الغريب كثيرا و اضفت ما عثرت عليه و انا اقول كم يكون ما قد فاتنى من الكلمات الغريبة يشتمل عليها احاديث رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه و سلم و صحابه و تابعيهم جعلها اللّه ذخيرة لغيرى انتهى كلام ابن الاثير ( ۱ ) من كتابه المسمى بالنهاية ملخصا اقول و وصف ( ۲ ) كتابه يأتى فى النون و صنف الارموى بعده كتابا فى تتمة كتابه و صنف مهد الدين (مهذب الدين) ابن الحاجب عشر مجلدات.