المقدمة في الكليات. المطلب الأول في الشريعة و ما يلزم العمل به، الثاني في الطريقة و آداب السلوك، الثالث الحقيقة بالإشارة و الإيماء. الخاتمة في نتائج العمل و ذكر بعض حالات السالكين. طبع في ۱۲۹۲ . رأيت منه نسخه في مكتبة الشيخ الخلاني ببغداد عبر عن نفسه في أوله ب (الأثيم محمد بن كريم).
( ۴۱۶۵ : مصباح السالكين و زاد المسافرين )
في معرفة القبلة، للحاج السيد محمد مولانا بن السيد عبد الكريم الموسوي السرابي التبريزي، المعاصر المولود ۱۲۹۴ فارسي عين فيه قبلة أكثر البلدان المجاورة، طبع بإيران ۱۳۴۹ .
( ۴۱۶۶ : مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين " ع "، )
هوشواره این مدخل را با سنجیدن عنوان و مؤلف اثر با مدخل‌های صفحه‌ای که فنخا نشانی داده برگزیده است. این پیوند هنوز به دست انسان بازبینی نشده است.
هو اسم للشرح الكبير لابن ميثم (م ۶۷۹ ) على النهج سماه بذلك الشارح لكن لا في نفس الكتاب بل على ما يظهر من آخر شرحه الثاني الصغير الذي لخصه و اختصره من الكبير في آخر شوال ۶۸۱ ، حيث قال بعد تمامه: و هذا اختيار مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين (ع) فيظهر أن اسم الأصل المصباح و هذا مختار و مختصر منه و نسخه بهذا العنوان في مكتبة حالت أفندي كما في فهرسها. أوله: [سبحان من حسرت أبصار البصائر من كنه معرفته].
( ۴۱۶۷ : مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة، )
هوشواره این مدخل را با سنجیدن عنوان و مؤلف اثر با مدخل‌های صفحه‌ای که فنخا نشانی داده برگزیده است. این پیوند هنوز به دست انسان بازبینی نشده است.
في مائة باب في الأخلاق كلها مروية عن الصادق (ع). أوله: [الحمد لله الذي نور قلوب العارفين] عده السيد في كشف المحجة و كذا أمان الأخطار من كتب الذي ينبغي حمله في الأسفار ناسبا له إلى الصادق (ع) و ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي و الشهيد الثاني بهذه النسبة أيضا . و قد بسط القول في اعتباره شيخنا النوري في خاتمة المستدرك على خلاف العلامة المجلسي و المحدث الحر في عدم اعتمادهما عليه، و الله الأعلم. طبع المصباح مع جامع الاخبار مكررا بإيران، و ترجم إلى الفارسية متعددا. منها آداب العارفين كما مر و ضياء المصباح لإسماعيل بن محمد علي الرضوي، الموجودة نسخته في (المجلس ۲۷۹۵/۱) كتابتها ذي الحجة ۱۱۱۷ . و عليها شروح منه للملا عبد الرزاق بن الملا مير القاري الگيلاني الرانگوئي من القرن الحادي عشر، الموجودة نسخته في