مصابيح الهدى

( ۴۰۹۶ : مصابيح الهدى ) في الحكمة، لصاحب زواهر الحكم على ما يظهر منه في آخر المقصد الثاني من المقاصد الثلاثة المرتبة عليها مقدمه الكتاب المذكور . أقول: ثم رأيت في الرياض ترجمه الميرزا حسن بن عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي المتوفى ۱۱۲۱ ، و عد من تصانيفه كتاب مصابيح الهدى و مفاتيح المنى في الحكمة، و قال: هو مشتمل على مقدمه و أربعة أبواب، لكنه ما ذكر من كتبه زواهر الحكم الذي مر أنه أحال فيه إلى المصابيح هذا، كما أنه ما ذكر بعض كتبه الآخر مثل شمع يقين و آينه حكمت الفارسيتان الموجودتان و بعض رسائله الأخرى التي هي له قطعا . ثم إني رأيت مصابيح الهدى و مفاتيح المنى في الحكمة في كتب الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني، لم يذكر في المتن اسم المؤلف، مرتبا على مقدمه و أربعة أبواب كما ذكره في الرياض، في المقدمة مطلبان أولهما في حقيقة علم الحكمة في مصابيح و المطلب الثاني في موضوعه و فنونه، أيضا في مصابيح، و الباب الأول في تقاسيم الوجود في خمسة مفاتيح كل مفتاح ذات مصابيح، المفتاح الأول في العلة و المعلول، و هكذا و الباب الثاني في الطبيعيات و فيه أربعة مفاتيح و كل مفتاح ذات مصابيح، و المفتاح الثالث منه في الكون و الفساد و به ينتهي النسخة الموجودة. أوله: [يا من دل على

ذاته بذاته و تنزه عن مشابهة مخلوقاته] . و قال في الديباجة ما محصله: إن علم الحكمة في الأوائل كانت تصان عن غير اهله و لذا لم يكن في مسائله خلاف الا نادرا، ثم لما انقضى زمان الأوائل و وقعت مرموزاته بأيدي التلامذة، و نقلت من اليونانية إلى العربية على حسب تفسير المفسرين و تعبيرهم، اختلطت الحكمة بالكلام و التصوف، و تهاجم عليها الأوهام بالتصرف و التكلف فمن ذلك وقع فيه الخلاف بعد الوفاق. و قال في آخر الباب الأول عند تعرضه لكلام المير الداماد في إثباته الحدوث الدهري في قبال الزماني و الذاتي، و جمعه بذلك بين قولي أفلاطون و أرسطو. قال: إن الدليل على أن الحادث مسبوق بمدة و مادة بيناه في مصباح الدراية فليطلب منه. لم يذكر في متن النسخة اسم المؤلف و على ظهر النسخة بخط الكاتب أنه للقاضي سعيد القمي، و مر روائع الحكم ۲۵۹:۱۱ الذي صرح فيه بأنه ألف قبله كتاب مصابيح الهدى و مفاتيح المنى، و على ما ذكره في الرياض يكون الروائع و المصابيح و الزواهر و مصباح الدراية كلها لميرزا حسن اللاهيجي، و لعل المصابيح الذي أحال إليه في زواهر الحكم غير هذا، فيكون هذا المصابيح و الروائع و مصباح الدراية لمؤلف آخر، و لعله القاضي سعيد القمي كما وجد بخط هذا الكاتب . ثم إني رأيت في تتميم الأمل للشيخ عبد النبي القزويني الذي ألفه ۱۱۹۱ صرح فيه عند ترجمه الميرزا حسن اللاهيجي القمي بأن الروائع و الزواهر و شمع يقين و آينه حكمت و جمال الصالحين كلها للميرزا حسن المذكور فيظهر أن نسبة كاتب المصابيح إلى القاضي سعيد غلط، و إن الميرزا حسن كتب أولا مصباح الدراية و ثم كتب مصباح الهدى ثم بعده روائع الحكم ثم بعده زواهر الحكم .