أبو النصر محمد بن السائب الكلبي ابن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدون أو عبد ود كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيد بن ثور بن كلب بن وبرة بن قضاعة
ج ۹، ص ۳۳۹–۳۴۰
أعیان الشیعة
ج ۹، ص ۳۳۹–۳۴۰
أبو النصر محمد بن السائب الكلبي ابن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدون أو عبد ود كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيد بن ثور بن كلب بن وبرة بن قضاعة.
توفي بالكوفة سنة ۱۴۶ في خلافة المنصور .
و في رجال النجاشي في ترجمة ولده هشام بشر بن زيد بن عمرو و لكن الذي في طبقات ابن سعد و أنساب السمعاني و وفيات الأعيان بشر و [ ] بن عمرو و يوجد في بعض النسخ عبدون بدل عبد ود و في بعضها ابن عوف بن كنانة بن عوف و في بعضها زيد بن عبد اللات .
قال ابن سعد في الطبقات : كان جده بشر بن عمرو و بنوه السائب و عبيد و عبد الرحمن شهدوا لجمل مع علي بن أبي طالب ع و قتل السائب بن بشر مع مصعب بن الزبير و له يقول ابن ورقاء النخعي :
من مبلغ عني عبيدا بانني علوت أخاه بالحسام المهند
فان كنت تبغي العلم عنه فإنه مقيم لدى الديرين غير موسد
و عمدا علوت الرأس منه بصارم فاثكلته سفيان بعد محمد
سفيان و محمد أبناء السائب . و شهد محمد بن السائب الجماجم مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث . و كان محمد بن السائب عالما بالتفسير و أنساب العرب و أحاديثهم و توفي بالكوفة سنة ۱۴۶ في خلافة أبي جعفر .
قال محمد بن سعد اخبرني بذلك كله ابنه هشام بن محمد بن السائب ، و كان عالما بالنسب و أحاديث العرب و ايامهم قالوا و ليس بذاك في روايته ضعيف جدا اه قوله و كان عالما بالنسب إلخ الظاهر رجوعه إلى هشام .
قوله: قالوا إلخ الظاهر رجوعه إلى محمد . و في أنساب السمعاني و من بني كلب و هو كلب بن وبرة ابن قضاعة منهم أبو النصر محمد بن السائب و ساق نسبه إلى كلب ثم قال صاحب التفسير: من أهل الكوفة يروي عنه الثوري و محمد بن إسحاق و يقولان حدثنا أبو النصر حتى لا يعرف و هو الذي كناه عطية العوفي أبا سعيد فكان يقول حدثني أبو سعيد الكلبي فيتوهمون انه أراد به أبا سعيد الخدري و كان الكلبي يقول انا سبائي اي من أصحاب عبد الله بن سبا أولئك الذين يقولون ان عليا لم يمت و انه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة فيملأها عدلا كما ملئت جورا و ان رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها حتى تبرأ واحد منهم و قال:
و من قوم إذا ذكروا عليا يصلون الصلاة على السحاب
اه و قال ابن حجر في تهذيب التهذيب : محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن عبد الحارث بن عبد العزى الكلبي أبو النض [النضر] الكوفي النسابة المفسر من عبد ود روى عن أخويه سفيان و سلمة و أبي صالح باذام مولى أم هانئ و عامر الشعبي و الأصبغ بن نباتة و غيرهم و روى عنه ابنه هشام و السفيانان و حماد بن مسلمة و ابن المبارك و ابن جريح بن إسحاق و أبو معاوية و محمد بن مروان السدي الصغير و هشيم و أبو عوانة و يزيد بن زريع و إسماعيل بن عياش و أبو بكر بن عياش و يعلى و محمد ابنا عبيد و محمد بن فضيل بن غزوان و يزيد بن هارون و آخرون و فيه قال ابن ابن [ ] أبي حاتم كتب البخاري محمد بن بشر سمع عمرو بن عبد الله الحضرمي و عنه محمد بن بن إسحاق قال ابن أبي حاتم هو الكلبي ثم نقل فيه عن جماعة قدحا كثير [كثيرا ] فنسيوه [فنسبوه] إلى الكذابين مثل قول بعضهم كان بالكوفة كذابان الكبي [الكلبي] و السدي و انه قال ما حدثت عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا تروه و ان ابن حبان قال وضوح الكذب فيه أظهر من ان يحتاج إلى الإغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير و أبو صالح لم يسمع من ابن عباس و مثل ليس بشيء و ضعيف و ليس بثقة و انه كبر و غلب عليه النسيان و انه قيل لزائدة ثلاثة لا ترو عنهم: ابن أبي ليلى و جابر الجعفي و الكلبي قال اما ابن أبي ليلى فلست أذكره و اما جابر فكان و الله كذابا يؤمن بالرجعة و اما احكلبي [الكلبي ] و كنت اختلف اليه فسمعته يقول: مرضت مرضة فنسيت ما كنت احفظ فأتيت آل محمد فنفلوا في في فحفظت ما كنت نسيت و عن بعضهم انه كان مرجئا بل ترقى ابن حجر فحكى عن بعضهم تكفيره لانه سمعه يقول كان جبرئيل يوحي إلى النبي ص فقام النبي لحاجته و جلس علي فأوحى إلى علي و ان بعضهم رآه يضرب صدره و يقول انا سبائي انا سبائي إلى غير ذلك (أقول) لم يذكره أصحابنا بتوثيق و لا غيره و انما روى الكليني في حقه حديثا و اما هذا القدح الذي حكاه ابن حجر فالظاهر ان سببه النسبة إلى التشيع يدل عليه ما حكاه ابن حجر نفسه في ترجمته عن الساجي انه قال متروك
الحديث و كان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع ، و نسبتهم له إلى الكذب بل الكفر لروايته بعض الكرامات لأهل البيت ع التي لا تستطيع النفوس ان تقبلها و لا العقول ان تصدق بها و تصدق بما ذكره القسطلاني [العسقلاني] عن بعض الصحابة من انه كانت تحدثه الملائكة حتى اكتوى و بما ذكره ابن حجر نفسه في تهذيب التهذيب من ان الخضر كان يجتمع مع عمر بن عبد العزيز يسدده يراه و لا يراه الناس الا من كشف الله عن بصيرته و إذا روى الكلبي ما يشبه ذلك في حق امام أهل البيت و وزيره سيد الأنبياء ص نسب إلى الكفر أو الكذب كما ان ما نسب اليه من اعترافه بأنه سبائي مكذوب عليه لانه ينافيه نسبته إلى الارجاء فأين السبائي من المرجئي فتناقض هذه البقول [النقول ] امارة كذبها و ينافيه رواية اجلاء العلماء عنه الذين تقدم ذكرهم و فيهم أمثال السفيانين و ابن المبارك و ابن جريج [جريح] و أغرب من ذلك نقل ابن حجر عن زيد بن حباب انه سمع الثوري يقول عجبا لما يروي عن الكلبي قال ابن أبي حاتم فقلت لابي ان الثوري روى عنه فقال كان لا يقصد الرواية عنه و يحكي حكايته تعجبا فيعلقه من حضره و يجعلونه رواية اه و في هذا الاعتذار ما لا يخفى من التكلف و كيف يصرح بأنه كذب فيما حدث به عن أبي صالح فان كان متدنيا [متدينا] لا يستحل الكذب فكيف كذب و ان كان لا يتدين فكيف ينسب نفسه إلى الكذب و يسقطها من أعين الناس و هو عاقل مع ان ابن عدى اعترف بان له أحاديث صالحة و خاصة عن أبي صالح و هو ينافي ما ذكر ففي تهذيب التهذيب قال ابن عدي له ما غير [غير ما] ذكرت أحاديث صالحة و خاصة عن أبي صالح و هو معروف بالتفسير و ليس لاحد أطول من تفسيره و حدث عنه ثقات من الناس و رضوه في التفسير و اما في الحديث ففيه مناكي [مناكير] اه (أقول) مناكيره روايته بعض مناقب أهل البيت التي لم تحملها عقولهم و احتملت مثلها أو أعظم في غيرهم و كيف يجتمع تكذيب ابن حبان المتقدم روايته التفسير عن أبي صالح مع قبول ابن عدي لاحاديثه في التفسير خاصة عن أبي صالح و رواية الثقات عنه و رضائهم إياه في التفسير . و قال ابن خلكان في وفيات الأعيان أبو النضر محمد بن السائب الكلبي الكوفي صاحب التفسير و علم النسب كان اماما في هذين العلمين.
و عن السيوطي في الإتقان قال ابن عدي في الكامل : للكلبي أحاديث صالحة و خاصة عن أبي صالح و هو معروف بالتفسير و ليس لاحد تفسير أطول منه و لا أشبع و بعده مقاتل ابن سليمان صرح بتشيعه ابن النديم في الفهرست عند ذكر تفسير القرآن من كتب الشيعة و هو أول من صنف في أحكام القرآن فقول السيوطي أول من صنف في أحكام القرآن الامام الشافعي غير صحيح لان الشافعي مات سنة ۲۰۴ و له اربع و خمسون سنة و هو متقدم أيضا على القاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف البياني القرطبي الأندلسي الاخباري اللغوي الذي قال فيه السيوطي في طبقات النجاة [النحاة] انه أول من كتب في أحكام القرآن لان القاسم توفي سنة ۳۴۰ عن ثلاث و تسعين سنة .
و كما ذكرنا لم يذكره أصحابنا في كتب الرجال بمدح و لا قدح و لكن الكليني في الكافي روى حديثا عن الكلبي النسابة يعرف منه جملة من أحواله. و الظاهر ان المراد به محمد بن السائب و يحتمل على بعد إرادة ابنه هشام لانه ذكر فيه لقاءه لعبد الله بن الحسن و لجعفر بن محمد الصادق ع فدل على انه معاصر لهما و كان محمد معاصرا لهما لانه توفي - كما سمعت - سنة ۱۴۶ في خلافة المنصور و عبد الله بن الحسن قتله المنصور و الصادق (ع) توفي (۱۴۸) بعد وفاة المترجم بسنتين و هشام و ان ذكروه في أصحاب الصادق ع الا ان الظاهر مما ذكروه في أحواله انه كان إماميا من أول الأمر اما الأب فيظهر من الحديث الآتي انه كان في أول امره شاكا. و من الغريب في هذا المقام ما وقع للمولى محمد صالح المازندراني في حواشيه على أصول الكافي حيث قال عند ذكر الكلبي النسابة في الحديث الآتي: هو الحسن بن علوان الكلبي كوفي ثقة منسوب إلى بني كلب روى عن أبي عبد الله ع و التاء للمبالغة (اه) و تبعه على ذلك العلامة المجلسي في مرآة العقول شرح الكافي فقال في شرح الحديث عند شرح لفظة احكلبي [الكلبي] النسابة : و الكلبي نسبة إلى قبيلة كلب و هو الحسن بن علوان ثقة روى عن الصادق ع و كان نسابة اي عالما بالأنساب و التاء للمبالغة . و تبعهما على هذا الوهم الميرزا في رجاله فقال في باب الألقاب:
الكلبي الحسن بن علوان أو أخوه الحسين إلى ان قال و في الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحقق [المحق] و المبطل في آخر الحديث الذي نقل عنه فلم يزل الكلبي يدين الله بحب أهل هذا احبيت [البيت] حتى مات قال اما عند العامة ففي مختصر الذهبي الكلبي محمد بن السائب و ابنه هشام (اه) (أقول) و الصواب ان المراد بالكلبي النسابة في الحديث هو محمد بن السائب أو ابنه هشام و ان تفسيره بالحسن بن علوان أو أخيه الحسين سهو محض أصله الفاضل الصالح و تبعه من تبعه و لم أجد من تنبه لذلك ثم وجدت ان المحقق البهبهاني تنبه له فقال و قيل ان الحسن هو الكلبي النسابة و ربما قيل انه الحسين و كلاهما وهم بل هو هشام بن محمد بن السائب كما سيجيء (اه) و ذلك لان الحسن بن علوان و أخاه الحسين لم يصفهما أحد بالنسبة.
قال النجاشي : الحسين بن علوان الكلبي مولاهم كوفي عامي و أخوه الحسن يكنى أبا محمد ثقة رويا عن أبي عبد الله ع و ليس للحسين كتاب و الحسن أخص بنا و اولى و نحوه في الخلاصة و مثله في نقد الرجال نقلا عن الفهرست و ليس في شيء من كتب الرجال انه نسابة و انما أوقع الصالح في الاشتباه كونه كلبيا فظنه نسابة لاشتهار الكلبي النسابة و سبحان من لا يسهو و لا ينسى. و لم يذكر صاحب النقد الكلبي في الألقاب و هو دليل عدم وقوعه في هذا الاشتباه. اما الحديث المشار اليه فهو ما رواه الكليني في أصول الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق و المبطل في امر الامامة فقال: الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن علي قال اخبرني عن سماعة بن مهران قال اخبرني الكلبي النسابة قال دخلت المدينة و لست اعرف شيئا من هذا الأمر فأتيت المسجد فإذا جماعة من قريش فقلت اخبروني عن عالم هذا البيت...