الشيخ محمد جواد ابن الشيخ علي الجزائري

الشيخ محمد جواد ابن الشيخ علي الجزائري . ( ۱ ) ولد في النجف سنة ۱۲۹۸ و فيها نشا و توفي فيها سنة ۱۳۷۸ . (أسرته) هو من اسرة عربية اسدية و بيت علم استوطن النجف قبل القرن التاسع الهجري و أنجب من ابنائه الفقيه و الأديب و الشاعر. (اساتذته) أخوه الشيخ عبد الكريم و الشيخ ملا كاظم الخراساني ، و الشيخ عبد الهادي شليلة ، و السيد محمد الفيروزآبادي ، و الشيخ آغا ضياء العراقي ، و السيد أبو الحسن الاصفهاني ، و الشيخ علي رفيش [رقيش] ، و غيرهم. (مؤلفاته) له عدة مؤلفات مخطوطة بين علمية و ادبية (۱) تعليقة على شرح الفية ابن مالك لبدر الدين (۲) تعليقة على مباحث الألفاظ من كفاية الخراساني (۳) كتاب الآراء و الحكم بين نظم و شرح لكثير من مباحث النفس و مسائل الحكمة و الكلام (۴) كتاب حل الطلاسم بين نظم و شرح عارض به الشاعر إيليا أبو ماضي و قد نشرت شطرا منه مجلة الاعتدال النجفية و العرفان الصيداوية و الشرق البغدادية و الرضوان الهندية (۵) ديوان شعر متنوع الأغراض (۶) نقد الاقتراحات المصرية . (الحكم عليه) على اثر الاحتلال الانكليزي للعراق فكر في تشكيل جمعية سرية سنة ۱۳۳۶ تعمل في الخفاء لمقاومة الإنكليز و تعميم الفكرة في سائر البلاد العراقية و ساعده على ذلك السيد محمد علي بحر العلوم و انضم إليها الشبان المتحمسون و بعض الزعماء المخلصين، فدفعت الحماسة بعضهم إلى الهجوم على دار الحكومة في النجف و قتلوا الحاكم الاداري الكابتن (مرشال) و جمعا من أعوانه الإنكليز فاقبل الإنكليز يحاصرون النجف فقاتلهم النجفيون . و بعد حصار أربعين يوما استطاعت القوات المرابطة ان تدخل النجف و تقبض على الثائرين و شكلت مجلسا عرفيا قضى باعدام اثني عشر شخصا كان من بينهم المترجم، و لكن الحكم لم ينفذ فيه فاستبدل الشنق بالسجن و قضى فيه مبعدا عن بلده النجف سنة و عشرة أشهر. و لما اشتعلت الثورة العراقية الكبرى بعد ذلك شارك فيها و بعد خمودها اضطر للفرار فاجتاز الحدود العراقية إلى ايران حتى وصل إلى رام هرمز و لما أعلن العفو العام عاد إلى العراق و في عام ۱۳۶۵ زار بلاد الشام فنظم فيها كثيرا من الشعر. (شعره) قال و هو في سجن الإنكليز : مددنا بصائرنا لا العيونا و فزنا غداة عشقنا المنونا عشقنا المنون و همنا بها و عفنا أباطحنا و الحجونا و قمنا بها عزمات مضاة أبت ان نسيس الردى أو نلينا معي الهمم الغر لم ترض بالسماكين مهما استفزت قرينا رعينا بها سنة الهاشمي نبي الهدى و الكتاب المبينا و صنا كرامة شعب العراق و كنا لعلياه حصنا مصونا

و خضنا المعامع و هي الحمام ندافع عن حوزة المسلمينا و جحفل أعدائنا الإنكليز يملأ سهل الفلا و الحزونا يهاجم شعب بني يعرب ليشفي احقاده و الضغونا و سرب المناطيد ملء الفضاء يصب القنابل غيثا هتونا و قذف المدافع بين الجموع يهد معالمها و الحصونا و رعد قذائف مكسيمها يشيب بهول صداه الجنينا و رمي البنادق رشاشة يحطم مجتمع الدارعينا و لما ادلهمت علينا الخطوب و حققت الحادثات الظنونا لقينا زعازع ريب المنون و هان على النفس ما قد لقينا نعم خاننا الدهر في جريه و هل يترك الدهر حرا ركينا غداة أسرنا بايدي العدو و رحنا نكابد داء دفينا و ضيم الغريان غاب العراق و فارق ليث العرين العرينا و جزنا كما شاء تلك الحزون ننتظر الفتك حينا فحينا و أرجلنا طوع قيد الحديد تسيل دما يستفز الرصينا و لم نلو للدهر جيد الذليل و ان يكن الدهر حربا زبونا و ما ضامنا الأسر في موقف أطعنا عليه الرسول الأمينا و ما ضامنا ثقل ذاك الحديد و نحن بحسن الثنا ظافرونا و لم يزر بالحر غل اليدين إذا ما قضى للعلاء الديونا و لا غرو ان خان صرف الزمان مثلي فمن طبعه ان يخونا و له في (الشياح) احدى ضواحي بيروت عام ۱۳۶۵ : من عذيري على هواي بلبنان و فيه منازل الشياح أربع قادني هواها على بعد مداها و راض مني جماحي وطني غابة العراق الغربان و قومي آساد تلك البطاح أسلمتني فيه نسائم لبنان بايدي الغرام سكران صاح و دعتني إلى هواه فلباها فؤادي عن منطق و ضاح طرت من قبل ان أقول لها لبيك لبيك و القطار جناحي و وصلت الحزون بالسهل في طي الفيافي و ليله بالصباح و تمثلت حيث اوقفني الشوق طروبا ما بين روحي و راحي و بلغت المنى على القرب من (كيفون) ما بين (عالية) و الضواحي و هناك النفوس تسعد ما بين مباح لنا و غير مباح فأخو الدين ينشر الفرع و الأصل من الدين في هنا و ارتياح و يذيع الأحكام عن مصدر الدين و لا عاذل هناك و لاح و أخو الشوق في هناء من العيش على مسرح الحسان الملاح يتغنى بخالد الأرز نشوانا برشف الثغور و الأقداح و قال تحت عنوان (فلسفة الهوى): دعاة الهوى ما العصر عصر بثينة شعار هوى اهليه ان ينظموا الشعرا بلى سوق هذا العصر جار حسابه على جدول لم تخط ارقامه الفكرا أخو الشوق لم يجمع على الشوق رأيه إذا لم يراع الجبر في الجمع و الكسرا يهيم باطوار القريض مشببا و يرمز في التشبيب فلسفة كبرى دعاة الهوى ان الوجود مدارس تمر بها أرواح نشاتكم سكرى مدراس تعطي كل صاح قياسها و تفهمه الصغرى من الشكل و الكبرى على لغة الأرواح تجري دروسها فلا همس للتدريس فيها و لا جهرا و ما الدرس الا ان ترى النفس صورة لديها و منها ترتئي صورة اخرى فهلا مددتم في الوجود بصائرا و واصلتموها نحو مهواكم جسرا و حللتم معناه تحليل عارف و ميزتم شرط الحقيقة و الشطرا و هلا عرفتم يوم طارت قلوبكم أ كانت هيولاه أم الصورة الوكرا و لو درست أرواحكم منطق الهوى لما عرفت فيه سوى الصورة الغرا دعاة الهوى اني أراكم كما ارى الخليين سفرا يقتفي في السري سفرا و ما لكم صحو و فجر بافقها و انكم فارقتم الصحو و الفجرا و صرتم إلى شاط من البحر و الهوى يمر و يحلو عنده كلما مرا و قيدتم الأرواح و هي طليقة و مثلتموها بين أحكامه اسرا ترون لكم حرية في حدوده و ما عرف الشاطي على حده حرا فهلا دريتم اين أنتم مع الهوى و هلا عرفتم شاطئ البحر و البحرا دعاة الهوى اني أراها زوارقا تخوض غمار البحر مائجة قسرا تسير و لا تدري المصير و لا تعي العبور و لم تملك لأنفسها امرا تدبرها أرواحكم و تسوسها سياسة ملك يملك النفع و الضرا لقد ضل ديمقراط في نظراته و رب ضلال كان حده كفرا و ضيع درب النفس و الدرب واضح فلم ير إلا هيكل الذر و الذرا و لو نظر الإنسان نظرة عارف رأى نفسه لبا و هيكله قشرا و لو حلل الاشواق بين حدودها رأى رأيه في شكل تحديدها نكرا و أيقن ان الشوق سر و هيكل الطبيعة لا يستطيع ان يحمل السرا و قال و هو ( رام هرمز [برامهرمز] ) : تطلبت حق الشعب و الحق منيتي غداة تذرعت السري و البواديا فليس الفتى من عاش و هو منعم يروح و يغدو بين اهليه لاهيا فلي وقفة اليقظان في رام هرمز اخالس ايامي بها و اللياليا و لي نظرة القناص استطلع المنى عليها و أرعى سؤددي و علائيا و لي جنة الصادي الطريد عن الروي إذا ما تذكرت الوغى و الأعاديا فكم جلت حول السفح نظرة خابر فلم تر عيناي الخليل المصافيا و قال: أ يقل ارحلك الصعيد الهامد و مناك ذياك الزلال البارد شتان حالك و المنى فاجهد لها فلكم تمكن من مناه الجاهد أ و ليس روحك في العراق بليلة نفحت و عود هواك غض مائد لا ينفع الصادي الطريد تعلل كلا و لا يطفى الغليل مواعد ان التعلل بالوعود على المنى صلة المعلل و المعلل عائد لا تياسن من الليالي كلما مرت عليك فإنهن عوائد لكنما يرد المنى رواده و يعض أصبح كفه المتقاعد مهما تجزأت الشعوب و فردت فعراقنا المحبوب شعب فارد ان تفترق نسماته نسبا و لم يجمع غصون ثراه أصل واحد فالشعب بين اولي النهي نسب لهم و هو الارومة بينهم و الوالد فرغائب المستعمرين شوارد و خيال ساستهم خيال فاسد يا للهوى اين المعني في الهوى اين المولع فيه اين الواجد

هذا العذيب و في مجاريه المنى جار فهلا صادر أو وارد هذا العذيب محط أسرار الهوى باد فهلا قافل أو قاصد هذا العذيب و هل يقاس بمائه مستنقع كدر الموارد راكد هذي ظباه تجول بين رياضه مرحا فهلا طارد أو صائد انا اهيل هوى نغازل مبدأ نشرت عليه دلائل و شواهد قد أحكمته مواثق و معاهد و تضمنته مواقف و مشاهد انا اهيل هوى و لكن ما لنا غير الكعاب إلى الصبابة قائد فعلا م لا تتناشدون بذكرها و الصب أ ما ذاكر أو ناشد شببتم بتهامة و تهامة لم تلف ساحتها الكعاب الناهد كم تدعون هوى الكعاب و جلكم واش على حب الكعاب و حاسد انا ان هويت فقد طلبت و همت في طلبي و لي في كل واد شاهد انا لا أغالط في هواي و لست من تلويه عن مغنى الحبيب معاهد انا ان غزوت وجلت في أرجائها زمنا فمغزاي السهى و عطارد ما ضر مبدئي الكريم سوى امرئ لا يستقر عليه لون واحد يحدو حداي مجاهدا و إذا خلا بسواي يحدو حدوه و يجاهد فعلى تبادل حالتيه مسالم و محارب و موافق و معاند و قال في رثاء الحسين (ع) : يا ليل طلت و رحت تمتد قل لي أ هل لك في غد عهد اني لأسمع بالصباح فهل ذاك الصباح لمقلتي يبدو هل أوقف الأفلاك مبدعها أو حال دون مسيرها سد أو كان نظم الكون مضطربا لا العكس متجه و لا الطرد أو أنت ذياك القديم فلا قبل لديك يرى و لا بعد كلا فأنت الكم متصلا حتم على اجزائك العد أو أنت أنت و ان يومي من ارزاء يوم الطف مسود ارزاء هذا الكون تعبث في سر الحياة و ما لها حد أنا لا أغالط في حقائقها كلا فأمر عيانها جد لكن رزايا الطف ليس لها في نوعها مثل و لا ند طوت الحقوب حدودها و لها في كل آونة لنا حد هل انها نوع و كان له في قلب كل موحد فرد أو انها فرد و كان له بعد ليوم الحشر ممتد نزلت بحومة كربلاء و لها آل النبي محمد قصد و تمثلت و مثالها شعل و تمثلوا و مثالهم وقد و قال و هو في بعلبك عند رأس العين : هبت علي عشية في روض رأس العين نسمه و عرفت عند هبوبها سر الهوى و أطعت حكمه و طويت بين جوانحي حر الغرام و ذقت طعمه و أردت كتمان الهوى لو انني أستطيع كتمه يا نسمة قد ذكرتني ربع كاظمة و رسمه و تعطرت فتمثلت وردا نضا عن فيه كمه قلبي بصدرك قد تعلق لا يرى إلاك رحمه لا أستطيع فراقه كلا و لا أستطيع فصمه فكأنما كان الفؤاد هو الرضيع و كنت أمه هل مسعد في بعلبك يرى لأهل الشوق ذمه ليرد قلبي أو يريني في فراق القلب حكمه و قال في زحلة من لبنان : يا ربع (زحلة) اين عنا فلكم عليك القلب حنا حن الفؤاد وليته بهواك أدرك ما تمنى يا ربع هل لك ان تجيب شكاية الوله المعنى أنت الذي غادرتني أسوان طوع هواك مضنى لو لا هواك لما غدا وسع العراق علي سجنا أ عريب ذاك الربع أنى نلتقي يوما و أنى فأريك كيف ملأت آفاق العراق عليك حزنا يا راكبا زيافة تطوي الفلا سهلا و حزنا تسري و لم تر عند سكرتها سوى الارقال خدنا عرج على اطلال زحلة طالبا يسرى و يمنى حتى إذا وطئت أخف قلوصك الروض الأغنا اعقل به متوسما أطلاله أقصى و أدنى و اطلب به وادي العرايش ناشدا هنا و هنا حتى إذا شاهدته فقل السلام عليك عنا