عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي
جده الأسود كان من المستهزءين برسول الله الذين كفى الله رسوله منهم بالموت و القتل و أبوه زمعة و أخوه الحارث و عمه عقيل قتلوا كلهم يوم بدر كفارا مع المشركين اما هو فكان من خلص أصحاب علي (ع) لكن حفيده وهب بن وهب بن كبير قاضي الرشيد هارون كان منحرفا عن علي (ع) و هو الذي أفتى الرشيد ببطلان الامان الذي كتبه ليحيى بن عبد الله بن الحسن بن علي و اخذه بيده فمزقه كرها للعلويين.
أقول و خرج من بين هذه الظلمات عبد الله بن زمعة - ayah ۱۰:۳۱يُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ اَلْمَيِّتَ مِنَ اَلْحَيِّ.
عبد الله بن سخبرة الأزدي
يكنى أبا معمر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع و عن تقريب ابن حجر عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة و سكون المعجمة و فتح الموحدة الأزدي أبو معمر الكوفي ثقة من الثانية اه. و الظاهر انه هو الذي ذكر ابن الأثير و غيره انه سيره المختار فيمن سير لنصرة ابن الحنفية لما حصره ابن الزبير و أهل بيته بمكة قال ابن الأثير في حوادث سنة ۶۶ ان ابن الزبير حبس ابن الحنفية و أصحابه بزمزم و توعدهم بالقتل و الإحراق ان لم يبايعوا فكتب ابن الحنفية بذلك إلى المختار و استنجده فسير اليه جماعة مع كل منهم عدة قال و سير أبا المعمر في مائة حتى دخلوا المسجد الحرام و هم ينادون با [يا] لثارات الحسين فقال ابن الزبير: وا عجا [عجبا] لهذه الخشبية ينعون الحسين كاني انا قتلته قال و انما قيل لهم خشيبة [خشبية] لأنهم دخلوا مكة و بأيديهم الخشب كراهة إشهار السيوف في الحرم و قيل لأنهم أخذوا الحطب الذي أعده ابن الزبير.
عبد الله بن سعيد الخوافي
من شعره قوله:و إذا نبا القلم الحسامفقم إلى القضب البواترو مقام مثلك حيث يهتضمالكرام من الكبائرفانهض و لذ في المعسكرالشرقي بالأسد الخوادرو دع التجارة بالعلومفقد كسدن و أنت خاسر
عبد الله بن سويد الجرشي
سيد جرش قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه مشى عبد الله بن سويد يوم صفين إلى ذي الكلاع الحميري فقال له جمعت بين الرجلين يعني عمرو بن العاص و عمار بن ياسر قال: لحديث سمعته من عمرو ذكر انه سمعه
hadithمن رسول الله ص و هو يقول لعمار بن ياسر: تقتلك الفئة الباغية فقال الجرشي:ما زلت يا عمرو قبل اليوم مبتدئاتبغي الخصوم جهارا غير اسرارحتى لقيت أبا اليقظان منتصبالله در أبي اليقظان عمارما زال يقرع منك العظم منتقيامخ العظام بنزر غير مكثارحتى رمى بك في بحر له حدبيهوي بك الموج ها فاذهب إلى النار
مولانا عبد الله بن شاه منصور القزويني المشهدي
ولد بقزوين ثم جاور في المشهد الرضوي بطوس و له يد طولى في الفقه و الحديث. له شرح الفية ابن مالك بالفارسية و رسالة في إثبات امامة أمير المؤمنين (ع) اسمها الغديرية فارسية و هو معاصر لصاحب أمل الآمل.
عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي القاضي
عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت المتقين و قال: انه من أصحاب زين العابدين ع ساله رجل ان يكلم له رجلا آخر في صلة يصله بها و لازمه فأعطاه من ماله و قال:و ما شيء بأثقل و هو خفعلى الأعناق من منن الرجالفلا تفرح بمال تشتريهبوجهك انه بالوجه غاليو قال المبرد كان ابن شبرمة إذا نزلت به نازلة قال: سحابة صيف عن قليل تقشع.
السيد جلال الدين عبد الله بن شرف شاه الحسيني
له الرسالة السلطانية الاحمدية في إثبات العصمة النبوية المحمدية ينقل عنه الكفعمي كثيرا و يظهر انه من مشائخه كما استظهره صاحب رياض العلماء.
و وجدنا كتبا في تفسير القرآن من تركته وقفت على الخزانة الغروية في ۱۰ شعبان سنة ۸۱۰.
المولى عبد الله بن شهاب الدين حسين الشهابآبادي
معاصر للاردبيلي قرأ عليه صاحبا المعالم و المدارك في العقليات و قرأ عليهما في الشرعيات توفي سنة ۹۸۱ له شرح العجالة و هو حاشية على الجلالية الدونلية [الدوانية] على تهذيب المنطق و سميت بالعجالة لما في أوله هذه عجالة نافعة و غلالة رائعة و يظهر من الرياض ان اسم الشرح الخرازة و له الحاشية المشهورة على تهذيب المنطق.
و كان خازن الحرم الشريف الغروي من قبل السلاطين الصفوية و كذلك ولده خزنة الحرم الشريف و اليه تنتسب الطائفة المشهورة ببيت الملا الموجودة الآن في النجف.
الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن شعبان بن علي بن احمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله البحراني
ولد سنة ۱۰۷۶ و توفي ليلة الأربعاء تاسع جمادى الاخرى سنة ۱۱۳۵ في بهبهان جاء في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبري: من أعيان الفضلاء الذين عاصرناهم و لم أره و لم أرو عنه لكني استفدت من كتبه و مصنفاته كثيرا فأحببت ان اتلو منه ذكرا في هذه التذكرة. كان عالما فاضلا محدثا متبحرا في الاخبار عارفا باساليبها و وجوهها بصيرا في أغوارها خبيرا بالجمع بين متنافياتها و تطبيق بعضها على بعض له سليقة حسنة في فهم الاحتياط على طريقة الأخباريين شديد الروايات و انس تام بمعانيها كثير الإنكار على أهل الاجتهاد و من إفراطه و غلوه في هذا الباب منعه من العمل بظواهر الكتاب و دعواه ان القرآن كله متشابه على