أعیان الشیعة، ج ۸، ص ۴۴۸

تسع مجلدات و نرجو الله توفيق الإتمام فيمكن ان يكون صنف أكثر منها. القاسمي الكونابادي. له ظفر نامه في فتوحات الشاه إسماعيل الصفوي موجود في مكتبة فينا بالنمسا. القاشي. هو نصير الدين علي بن محمد بن علي القاشي الحلي.

يراد به القاضي عبد العزيز بن البراج قاضي طرابلس.

نزيل المشهد المقدس الرضوي. من تلاميذ الشيخ البهائي و هو أخو الميرزا إبراهيم المجاز من المجلسي الأول سنة ۱۰۶۳ له التحفة الرضوية في شرح الصحيفة الكاملة السجادية و هو شرح جيد إلا أنه لم يتم بل خرج منه شرح أربعة أدعية من أول الصحيفة و فرغ من جزئه الثاني سنة ۱۰۵۶ و ينقل عنه السيد نعمة الله الجزائري في شرحه على الصحيفة معبرا عنه ببعض الأعلام و بعض الفضلاء، كتبه باسم الشاه عباس الثاني.

وفاته قتل سنة ۹۶۰ كما في شهداء الفضيلة نقلا عن روضة الصفا. و في الرياض نقلا عن أحسن التواريخ أنه توفي سنة ۹۶۰ ثم قال في آخر الترجمة نقلا عن أحسن التواريخ أنه رجع إلى قزوين إلى أن توفي في السنة المذكورة في رنجانرود [زنجانرود] و دفن في بقعة الامام زاده شاه زاده حسين. فصاحب أحسن التواريخ قال انه توفي و لم تقتل قتلا و ظاهره أنه مات حتف أنفه و لم يقتل و صاحب شهداء الفضيلة يصرح بقتله و ينقل ترجمته عن الرياض و أحسن التواريخ و روضة الصفا و ليس في الرياض و أحسن التواريخ ما يدل على أنه قتل إن لم يكن فيهما الدلالة على العدم فانحصر نقل قتله بروضة الصفا و ليس الجزء الذي فيه تاريخه عندنا فوقع الاختلاف بين أنه قتل أو مات حتف انفه سنة ۹۶۰ أو۹۶۱ أو ۹۵۰. [اسمه ] ذكره صاحب الرياض في حرف القاف و ظاهره أن اسمه مركب من (القاضي جهان). مولانا قاضي زاده صدخروي. اسمه داود.

يطلق على علي بن المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم و على أبيه المحسن صاحب كتاب الفرج بعد الشدة و على أبيه علي بن محمد و لا يبعد انصرافه إلى الأخير.

اسمه أسعد بن عبد الغني.

روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أن عليا ع كان لا يعدل بربيعة أحدا من الناس فشق ذلك على مضر فطلب أبو الطفيل عامر ابن وائلة من علي ع أن يعفي ربيعة من القتال أياما و يجعل لكل قبيلة من مضر يوما تقاتل فيه فأجابه فقاتلت كنانة يوم الخميس مع أبي الطفيل و قاتلت بنو تميم يوم الجمعة مع عمير بن عطارد. ثم غدا يوم السبت قبيصة بن جابر الأسدي في بني أسد و هم حي الكوفة بعد همدان فقال يا معشر بني أسد أما أنا فلا أقصر دون صاحبي و أما أنتم فذاك إليكم ثم تقدم برايته و هو يقول:قد حافظت في حربها بنو أسدما مثلها تحت العجاج من أحدأقرب من يمن و أناى من نكدكأننا ركن ثبير أو أحدلسنا بأوباش و لا بيض البلدلكننا المحة من ولد سعدكنت ترانا في العجاج كالأسديا ليت روحي قد نات عن الجسدفقاتل القوم فظفر ثم أتى عليا فقال يا أمير المؤمنين إن استهانة النفوس في الحرب ابقي لها و القتل خير لها في الآخرة و قاتلت هوازن مع عبد الله بن الطفيل يوم الأحد.

من أصحاب حجر بن عدي الناصرين له، روى الطبري أنه لما سير بحجر و أصحابه مكبلين من الكوفة إلى الشام مروا بجبانة عرزم و كانت بها دار قبيصة، فإذا بناته مشرفات. فقال للموكل بهم: ائذن لي فاوصي أهلي، فاذن له، فلما دنا منهن و هن يبكين سكت عنهن ساعة ثم قال: اسكتن فسكتن، فقال: اتقين الله عز و جل و اصبرن فاني أرجو من ربي في وجهي هذا إحدى الحسينين [الحسنيين]: إما الشهادة و هي السعادة و إما الانصراف إليكن في عافية، و إن الذي كان يرزقكن و يكفيني مئونتكن هو الله تعالى و هو حي لا يموت أرجو أن لا يضيعكن و أن يحفظني فيكن، ثم انصرف اه. و لما وصلوا بهم إلى حرج [مرج] عذرا، و أرسل معاوية يعرض عليهم أن يتبرءوا من علي، فان رفضوا قتلوا، رفض قبيصة كما رفض رفاقه أن يتبرءوا من علي، و قالوا بل نتولاه و نتبرأ ممن يتبرأ منه، فاقبلوا يقتلونهم فوقع قبيصة في يد أبي حريف البدي فقال له قبيصة: إن الشر بين قومك و قومي آمن أي آمن، فليقتلني غيرك فقال: برتك رحم فاخذ أبو حريف شريك بن شداد الحضرمي فقتله، و قتل هدبة القضاعي قبيصة بن ضبيعة.

توفي سنة ۳۱۳. له التفسير الكبير المعروف بتفسير قتيبة، قاله في كشف الظنون و نص على تشيعه عند ذكر التفاسير.