أعیان الشیعة، ج ۸، ص ۳۱

المترجم رسالة في الابعاد و الاجرام و عجائب البلاد الفها للوزير حبيب الله خان بالفارسية و له رسالة بيست باب في التقويم فارسية.

أخو يوسف صاحب الحدائق توفي في كربلاء في رجب سنة ۱۱۲۷. و دفن في الرواق الشريف عالم فاضل فقيه من آل عصفور له كتاب اخبار الشريعة في الفقه و نسب اليه القول بوجوب الجهر بالتسبيحات في الأخيرتين.

كان من اجلاء علمائنا المتأخرين و من مؤلفاته تكملة الدرر في حاشية المختصر و هو حاشية على المختصر النافع طويلة الذيل مجلدان حسنة الفوائد ألفها باسم الكبير الجليل السيد إبراهيم و هي من أولها إلى ارخها [آخرها] تكميل لحاشية الشيخ علي الكركي على ذلك الكتاب حيث لم تكن وافية و لا تامة عثرت على نسخة منها إلى آخر الإقرار تاريخ كتابتها سنة ۹۷۶ فلا يبعد اتحاده مع الجابلقي الاتي.

خال الشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي. في أمل الآمل كان فاضلا عالما فقيها له شرح الالفية للشهيد ألفه بامر سلطان حيدرآباد رأيته في خزانة الكتب الموقوفة بمشهد الرضا ع يروي عنه الأمير محمد الباقر الداماد اه. و المراد بالشيخ محمد بن علي بن خاتون هو تلميذ البهائي و شارح اربعينه بالفارسية كان يسكن حيدرآباد و والده محمود من أكابر تلاميذ الشيخ علي الكركي له شرح على المختصر النافع.

كان تلميذ المحقق الداماد له المحاكمات بين المولى مراد التفرشي المتوفى سنة ۱۰۵۱ و بعض فضلاء عصره و لعله المحقق الداماد في المشاجرات الواقعة بينهما في بعض المسائل الحكمية و الفقهية و تحقيق الحق فيها.

قرأ على أبناء الشيخ جعفر الفقيه النجفي. له العناوين و تقرير بحث شيخه الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الجناجي النجفي تعليقا على الشرائع و له تقرير بحثه و بحث أخيه الشيخ موسى في الأصول فرغ منه سنة ۱۲۴۱ و له تقريرات بحث الشيخ موسى على بعض كتب الفقيه [الفقه] من الشرائع و على اللمعة و شرحها تاريخ بعضها سنة ۱۲۴۳.

كان عالما زاهدا ورعا محدثا متكلما صاحب كرامات قرأ لدى والده و غيره من اعلام أصفهان و خرج بعد دخول الافاغنة إلى آذربايجان و نزل بلدة تبريز و صار من وجوه أشرافها و علمائها و بها تزوج و أسس بيتا من السادة المرعشية ذوو جلالة و نباهة ناضل كثيرا في مدافعة الروس عن بلاده زمن السلطان فتح علي شاه قاجار أورده في تاريخ ثريا في أعيان تبريز و قال اني فزت بزيارته و التبرك بانفاسه المقدسة و له من الآثار حاشية على شرح اللمعة و على تفسير البيضاوي و على الكتب الأربعة و كتاب كبير في النسب و رسالة في الامامة في جواب من ساله عنها و رسالة في ترجمة أسرته الفاطمية.

توفي سنة ۷۲۵ و الادفوي نسبة إلى (أدفو) بدال مهملة ساكنة و فاء مضمومة و واو ساكنة قرية بصعيد مصر ذكره ابن عمه جعفر بن ثعلب بن جعفر الادفوي في كتاب الطالع السعيد في فضلاء الصعيد فقال: ابن عمي كان ذكيا جوادا متواضعا رحل إلى قوص للاشتغال بالفقه بحفظ أكثر التنبيه و لم ينتج فيه و كان اسماعيلي المذهب مشتغلا بكتاب الدعائم تصنيف النعمان بن محمد متفقها فيه و كان فيلسوفا يقرأ الفلسفة و يحفظ من كتاب زجر النفس و كتاب ابلوخيا ( ۲ ) و كتاب التفاحة المنسوب إلى أرسطو كثيرا و ذكر لي بعض الأصحاب ممن لا أتهمه بكذب انه تعسر عليه قفل باب فذكر اسما و فتحه و انهم قصدوا حضور امرأة فهمهم بشفتيه لحظة فحضرت فسألوها عن ذلك فقالت انه حصل عندها قلق فلم تقدر على الإقامة و كان مؤمنا بالنبي ص منزلا له منزلته و يعتقد وجوب أركان الإسلام غير انه يرى انها تسقط عمن حصل له معرفة بربه بالادلة التي يعتقدها و مع ذلك فقد كان مواظبا على العبادة في الخلوة و الجلوة الا انه يصوم بما يقتضيه الحساب و يرى ان القيام بالتكاليف الشرعية يقتضي زيادة الخير و ان حصلت المعرفة و كان يفكر طويلا و يقوم و يرقص و يقول:يا قطوع من أفنى عمره في المحلولفاته العاجل و الآجل ذا المهبولو مرض فلم أصل اليه و مات فلم أصل عليه و سار إلى ساحة القبور و صار إلى من يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور. انتهى. (قال المؤلف) يظهر ان الرجل كان إماميا اثنا عشريا لا اسماعيليا بدليل اشتغاله بكتاب دعائم الإسلام و تفقهه فيه و هو للقاضي نعمان قاضي مصر الذي كان مالكيا و انتقل إلى مذهب الامامية بنص ابن خلكان و لم يكن على مذهب الإسماعيلية و بالجملة كلام ابن عمه الذي هو خصمه حتى انه لم يعده في مرضه و لا صلى عليه بعد موته دال على انه كان إماميا لقوله انه حفظ التنبيه و لم ينتج فيه و انه كان مشتغلا بكتاب الدعائم متفقها فيه و اي شهادة اصرح من هذه و الدعائم من كتب فقه الامامية و التنبيه من كتب غيرهم، و دال على انه كان على جانب من الذكاء و كرم الأخلاق و العلم و الفضل و انه كان متدينا محافظا على العبادة في سره و جهره اما معرفته بالفلسفة فليست قدحا فيه ان لم تكن مدحا و اما حكاية فتح القفل و إحضار المرأة التي ادعى انه نقلها له من لا يتهمه بكذب فلا شك ان استحضار المرأة ان صح كان فسقا و الراضي به شريك في الفسق فهذا الناقل فاسق مقر على نفسه بالفسق فلا يقبل قوله بمقتضى قوله تعالى ayah ۴۹:۶إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا و اما فتح القفل فيجوز كونه حصل اتفاقا أو من باب الإيهام فلا يبتني عليه شيء و اما حكايته عنه انه كان يرى سقوط أركان الإسلام عمن حصل له المعرفة فيجوز ان يكون توهما من بعض كلامه الذي لا يفيدها و ساعد على ذلك سوء الظن و العداوة المتاكدة في النفس فقد شاهدنا أمثال ذلك كثيرا و يدل ( ۱ ) الجابلقي بجيم و باء فارسية و لام مفتوحة و قاف نسبة إلى جابلق بلد في ايران. ( ۲ ) في هامش النسخة: لعله انولوجيا الذي فسره الكندي في الأخلاق.