الاشعار الموجودة في المجاميع و الكتب بعضها نسب لابن حماد و بعضها لعلي بن حماد اما الذي في مناقب ابن شهرآشوب منسوبا لابن حماد فالظاهر انه لعلي بن حماد بن عبيد الله العدوي أو العبدي الأخباري البصري الآتي لتقدم عصره لانه كان في حدود ۴۰۰ و ليست لابن حماد هذا لتاخر عصره عن عصر ابن شهرآشوب لان هذا كان حيا سنة ۶۸۲ و بقي إلى سنة ۷۴۲ كما يظهر من تاريخ الإجازات المتقدمة له و منه و الله اعلم كم عاش بعدها، و ابن شهرآشوب توفي سنة ۵۸۸ فالمترجم لم يدرك عصره يقينا و كذلك الاشعار التي في البحار و غيره المنسوبة إلى ابن حماد، الظاهر انها ليست له لأن الظاهر ان المعروف بابن حماد هو الاخباري البصري أو الأزدي البصري بناء على تغايرهما.
و ذكرنا فيمن بدئ بابن ان ابن حماد يطلق على علي بن حماد بن عبيد بن حماد البصري العبدي أو العدوي و على علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي و على ولده الحسين و على محمد بن حماد. و ظهر لنا انه يطلق أيضا على علي بن حماد الأزدي البصري الشاعر و انه غير علي بن حماد العدوي. و تحصل من ذلك انه يطلق على عدة أشخاص (۱) أبو الحسن على بن حماد بن عبيد بن حماد العدوي أو العبدي الاخباري البصري الشاعر شبح إجازة والد ابن الغضائري صاحب الرجال و معاصر النجاشي صاحب الرجال و هو الذي أورد ابن شهرآشوب في المناقب أشعاره بعنوان ابن حماد و ياتي قريبا.
(۲) علي بن حماد الأزدي البصري الشاعر و ياتي قريبا. (۳) علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي الراوي عن السيد عبد الكريم بن طاوس و يحيى بن سعيد الحلي و جعفر بن نما و تلميذ الشيخ ميثم البحراني و هو الذي تقدم (۴) ولده الحسين بن علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي و كلاهما شاعر و مر في بابه (۵) محمد بن حماد و ياتي في بابه.
السيد علي الحسيني
ذكره في رياض العلماء و قال ان له كتاب أقصى الهمة في معرفة الائمة و له مناظرة مع رجل بهشمي.
السيد نور الدين علي بن أبي الحسن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي.
توفي سنة ۱۰۶۸ أو سنة ۱۰۶۱ له حاشية على الكافي أصولا و فروعا.
السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي ثم النجفي.
في رياض العلماء: فاضل عالم ذكي نبيل من اجلة العلماء و هو من تلامذة المحقق الثاني.
(مؤلفاته)
في رياض العلماء: له من المؤلفات كتاب الغروية في شرح الجعفرية لاستاذه المذكور قال و رأيت في بلدة أردبيل نسخة من كتاب الغروية في شرح الجعفرية يظهر منه انه تأليف السيد الأمير شرف الدين تلميذ الشيخ علي الكركي و قد ألف هذا الشرح في حياة المصنف قال و له تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة و هو كتاب معروف لكن قد اختلف في مؤلفه و الذي قلناه هو الذي اختاره الأستاذ أيده الله تعالى في أوائل فهرس البحار فقال فيه و كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد الفاضل العالم الزكي شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي المتوطن بالغري مؤلف كتاب الغروية في شرح الجعفرية تلميذ الشيخ الأجل نور الدين علي بن عبد العالي الكركي و أكثره مأخوذ من تفسير الشيخ الجليل محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار و ذكر النجاشي بعد توثيقه - يعني لابن الماهيار المذكور - ان له كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت و كان - يعني ابن الماهيار - معاصرا الكليني. و كتاب كنز الفوائد أو جامع الفوائد و هو مختصر من كتاب تأويل الآيات له أو لبعض من تأخر عنه و رأيت في بعض نسخه على ان مؤلفه الشيخ علم بن سيف بن منصور اه و قال في الفصل الثاني من مقدمة البحار و كتاب تأويل الآيات و كتاب كنز (جامع) الفوائد و رأيت جمعا من المتأخرين رووا عنهما و مؤلفهما في غاية الفضل و الديانة اه هذا ما حكاه في رياض العلماء و قوله ان كتاب تأويل الآيات قد اختلف في مؤلفه يشير به إلى ما مر في حرف الشين في ترجمة الشيخ شرف الدين بن علي النجفي من انه ربما ينسب الكتاب إلى الكراجكي. و في الرياض مما يؤيد عدم كون ذلك الكتاب للكراجكي ان النسخة التي رأيتها في تبريز و كانت عتيقة يروي فيها عن كتب ابن شهرآشوب و الحسن بن أبي الحسن الديلمي صاحب إرشاد القلوب و هما متاخران عن الكراجكي - و هذا يدل على انه ليس له لا انه يؤيده فقط - و ان كان يروي فيها عن المفيد و المرتضى و الشيخ الطوسي أيضا لكن من كتبهم ثم ان الموجود في الفصل الأول من مقدمة البحار المطبوع عند تعداد الكتب المأخوذ منها نسبة كتاب تأويل الآيات إلى بعض المتأخرين لا إلى السيد المذكور حيث قال: و كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة لبعض المتأخرين و أكثره مأخوذ، إلى قوله و كان معاصرا للكليني ثم قال و كتاب كنز الفوائد لمؤلف تأويل الآيات الظاهرة و هو مختصر منه اه فكان هذه الزيادة كانت في بعض النسخ دون بعض فكانت في نسخة صاحب الرياض دون النسخة المطبوع عنها و قد عرفت في حرف الشين في ترجمة شرف الدين بن علي ان الظاهر كون جامع الفوائد أو كنز الفوائد المختصر من تأويل الآيات هو للشيخ علم المذكور لا لصاحب تأويل الآيات و ما حكاه عن الفصل الثاني من مقدمة البحار يخالفه الموجود في النسخة المطبوعة فان فيها في الفصل الثاني ما صورته: كتاب تأويل. كتاب كنز الفوائد رأيت جمعا من المتأخرين رووا عنه لكنه ليس في درجة سائر الكتب اه فقال رووا عنه و لم يقل عنهما و لم يقل ان مؤلفهما في غاية الفضل و الديانة.
ثم أنه قد مر في ترجمة الشيخ شرف الدين بن علي النجفي نسبة صاحب أمل الآمل اليه كتاب الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة و قوله ان له نسختين في إحداهما زيادة عن الأخرى و انه ينقل فيها عن كنز الفوائد للكراجكي و عن كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت (ع) لمحمد بن العباس بن علي بن الماهيار المعروف بابن الحجام و قلنا هناك ان الظاهر وقوع اشتباه منه بين الشيخ شرف الدين بن علي و المترجم و ان الصواب هو الثاني و الأول لا وجود له و ان الذي ظنه نسخة ثانية هو مختصره و هو لغير مؤلف الأصل لا له. ثم انه قد مر عن صاحب الأمل في حرف العين انه ذكر الشيخ شرف الدين على الأسترآبادي و وصفه بالعلم و الفقه و قال انه رأى له شرح الجعفرية لاستاذه المذكور في الخزانة الرضوية اه.