عبد الله بن النجاشي بن غنيم بن أبي السمال سمعان. أبو بجير الاسدي النصري و يقال أبو بجير بن سماك الاسدي

عبد الله بن النجاشي بن غنيم بن أبي السمال سمعان. أبو بجير الاسدي النصري و يقال أبو بجير بن سماك الاسدي. و باقي النسب مر في احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي صاحب كتاب الرجال ثم ان في جملة من الكتب عبد الله بن النجاشي و في بعضها عبد الله النجاشي كما نبهنا عليه في ترجمة صاحب الرجال و المترجم هو الجد التاسع لصاحب الرجال (و النصري ) بالنون كأنه نسبة إلى نصر بن قعين أحد أجداده و في بعض النسخ البصري بالباء. أقوال العلماء فيه في الخلاصة عبد الله بن النجاشي أبو بجير بضم ألباء الموحدة و فتح الجيم و الراء بعد الياء المثناة التحتية روى الكشي حديثا في طريقه الحسن بن خرزاذ يدل على انه كان يرى رأي الزيدية ثم رجع إلى القول بامامة الصادق ع و كان قد ولي الأهواز من قبل المنصور و كتب إلى أبي عبد الله ع يسأله و كتب اليه رسالة معروفة (اه). و قال الكشي : ما روي في أبي بجير عبد الله بن النجاشي حدثني محمد بن الحسن حدثني الحسن بن خرزاد عن موسى بن القاسم البجلي عن إبراهيم بن أبي البلاد . و روى الكليني في الكافي في باب إدخال السرور على المؤمن بسنده عن محمد بن جمهور قال كان النجاشي و هو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز و فارس فقال بعض أهل عمله لابي عبد الله (ع) ان في ديوان النجاشي علي خراجا و هو مؤمن يدين الله بطاعتك فان رأيت ان تكتب له كتابا فكتب اليه: بسم الله الرحمن الرحيم سر أخاك يسرك الله. فلما ورد الكتاب عليه دخل عليه و هو في مجلسه فلما خلا ناوله إياه فقبله و وضعه على عينيه و قال ما حاجتك قال خراج علي في ديوانك قال كم هو قال عشرة آلاف درهم فدعا كاتبه و امره بأدائها عنه ثم أخرجه منها و امر ان يثبتها له لقابل ثم قال له: سررتك فقال نعم جعلت فداك ثم امر له بمركب و جارية و غلام و امر له بتخت ثياب في كل ذلك يقول هل سررتك فيقول نعم جعلت فداك فكلما قال نعم زاده حتى فرغ ثم قال له احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب مولاي الذي ناولتني فيه و ارفع إلي حوائجك ففعل و خرج الرجل فصار إلى أبي عبد الله بعد ذلك فحدثه بالحديث على جهته فجعل يسر بما فعل فقال الرجل يا ابن رسول الله كأنه قد سرك ما فعل بي فقال اي و الله لقد سر الله و رسوله. اخباره روى أبو سليمان الناجي ان السيد الحميري قدم الأهواز و أبو بجير بن سماك الاسدي يتولاها و كان له صديقا و كان لابي بجير مولى يقال له يزيد بن مذعور يحفظ شعر السيد ينشده أبا بجير و كان أبو بجير يتشيع

فذهب السيد إلى قوم من إخوانه بالأهواز فنزل بهم و شرب عندهم فلما امسى انصرف فأخذه العسس فحبس فكتب من غده بهذه الأبيات و بعث بها إلى يزيد بن مذعور فدخل على أبي بجير و قال قد جنى عليك صاحب عسسك ما لا قوام لك به قال و ما ذلك قال اسمع هذه الأبيات كتبها السيد من الحبس و أنشده يقول: قف بالديار و حيها يا مربع و اسال و كيف يجيب من لا يسمع ان الديار خلت و ليس بجوها الا الضوابح و الحمام الوقع و لقد تكون بها اوانس كالدمى جمل و عزة و الرباب و بروع حور نواعم لا ترى في مثلها أمثالهن من الصبابة اربع فعرين بعد تالق و تجمع و الدهر صاح مشتت ما يجمع فأسلم فانك قد نزلت بمنزل عند الأمير تضر فيه و تنفع تؤتى هواك إذا نطقت بحاجة فيه و تشفع عنده فتشفع قل للأمير إذا ظفرت بخلوة منه و لم يك عنده من يسمع هب لي الذي أحببته في احمد و بنيه انك حاصد ما تزرع يختص آل محمد بمحبة في الصدر قد طويت عليها الأضلع فلما سمعها أبو بجير دعا صاحب عسسه فشتمه و قال جنيت علي ما لا يدلي به اذهب صاغرا إلى الحبس و قل أيكم أبو هاشم فأخرجه و احمله على دابتك و امش معه صاغرا حتى تاتيني به ففعل فأبى السيد أن يخرج إلا بعد أن يطلق له كل من أخذ معه فأخبر أبا بجير فقال الحمد لله الذي لم يقل أخرجهم و اعط كل واحد منهم مالا فما كنا نقدر على خلافه فخلى سبيله و سبيل كل من أخذ معه و أتى به إلى أبي بجير فقال قدمت علينا فلم تأتنا و أتيت بعض أصحابنا الفساق و شربت ما حرم عليك حتى جرى ما جرى فاعتذر من ذلك إليه فأمر له أبو بجير بجائزة سنية و حمله و أقام عنده مدة. ( ۱ ) و قال إسماعيل بن الساحر بلغ السيد و هو بالأهواز أن أبا بجير قد أشرف على الموت فأظهرت المرجئة الشماتة به فخرج السيد متحرقا حتى اكترى سفينة و خرج إليها و أنشا يقول: تباشر أهل تدمر إذ أتاهم بامر أميرنا لهم بشير و لا لأميرنا ذنب إليهم صغير في الحياة و لا كبير سوى حب النبي و أقربيه و مولاهم بحبهم جدير و قالوا لي لكيما يحزنوني و لكن قولهم أفك و زور لقد أمسى أخوك أبو بجير بمنزلة يزار و لا يزور فبت كأنني مما رموني به في قر ذي حلق أسير كان مدامعي و جفون عيني تؤخر بالفقاد فهن عور أقول علي للرحمن نذر صحيح حيث تحتبس النذور بمكة أن لقيت أبا بجير صحيحا و اللواء له يسير قال و هي قصيدة طويلة. ( ۲ ) و عبد الله النجاشي هذا هو صاحب رسالة الصادق (ع) و قد ذكرها الشهيد الثاني في كشف الريبة. و ذكرها السيد محيي الدين في أربعينه على ما حكي عنه. و قد ذكر الشهيد الثاني في كشف الريبة سنده إليها. و نحن نذكر أيضا سندنا إليها و نصله بالشهيد الثاني فنقول لنا إليها عدة أسانيد نقتصر منها هنا على سند واحد. حدثنا إجازة شيخنا و استأذنا المحقق المدقق الورع الزاهد الفقيه الشيخ محمد طه نجف التبريزي النجفي سنة ۱۳۱۸ بالنجف الأشرف عن شيخه الفقيه الورع الزاهد العابد الحاج ملا علي ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي عن العلامة الباهر قدوة علماء الإسلام الشيخ محمد حسن ابن الشيخ باقر صاحب جواهر الكلام عن شيخه العلامة الفقيه المحيط السيد محمد جواد الحسيني العاملي الشقرائي صاحب مفتاح الكرامة عن شيخه الامام العلامة صاحب الكرامات السيد محمد مهدي الطباطبائي الملقب ببحر العلوم عن شيخه المحقق الوحيد الآقا محمد باقر البهبهاني الحائري عن والده محمد أكمل عن الشيخ جعفر القاضي عن العلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي عن الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني عن شيخه السيد نور الدين بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الحسيني الموسوي عن جده المحقق الشيخ حسن صاحب المعالم عن الشيخ الفقيه حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي عن الشيخ الفقيه العلامة السيد زين الدين الشهيد الثاني عن شيخه الفقيه الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسي عن شيخه الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذن الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي ولد الامام العلامة المحقق السيد شمس الدين أبي عبد الله الشهيد محمد بن مكي عن والده المذكور عن الشيخ فخر الدين ولد الامام العلامة محيي المذهب جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي عن والده المذكور عن والده السعيد سديد الدين يوسف بن المطهر قال أخبرنا السيد العلامة النسابة فخار بن معد الموسوي عن الفقيه سديد الدين شاذان بن جبرئيل القمي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن والده الشيخ الطوسي عن الشيخ المفيد محمد بن محمد ابن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسى عن أبيه محمد بن عيسى الأشعري عن عبد الله بن سليمان (سليم) النوفلي قال كنت عند جعفر بن محمد الصادق ع فإذا بمولى لعبد الله النجاشي قد ورد عليه فسلم و أوصل اليه كتابه ففضه و قرأه فإذا أول سطر فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أطال الله بقاء سيدي و مولاي و جعلني من كل سوء فداه و لا أراني فيه مكروها فإنه ولي ذلك و القادر عليه اعلم سيدي و مولاي إني ابتليت بولاية الأهواز فان رأى سيدي أن يحد لي حدا و يمثل لي مثالا استدل به على ما يقربني إلى الله جل و عز و إلى رسوله و يلخص في كتابه ما يرى لي العمل به و فيما ابتذله و أين أضع زكاتي و فيمن أصرفها و بمن آنس و إلى من استريح و بمن أثق و آمن و ألجا إليه في سري فعسى أن يخلصني بهدايتك و دلالتك فانك حجة الله على خلقه و أمينه في بلاده لا زالت نعمته عليك. قال عبد الله بن سليمان فأجابه أبو عبد الله (ع) : بسم الله الرحمن الرحيم. حاطك الله بصنعه، و لطف بك بمنه، و كلأك برعايته، فإنه ولي ذلك (أما بعد) فقد جاءني رسولك بكتابك و قرأته و فهمت جميع ما ذكرته و سالت عنه و زعمت أنك بليت بولاية الأهواز فسرني ذلك و ساءني و سأخبرك بما ساءني من ذلك و ما سر إن شاء الله تعالى. فاما سروري

بولايتك فقلت عسى أن يغيث الله بك ملهوفا خائفا من أولياء آل محمد و يعز بك ذليلهم و يكسو بك عاريهم و يقوي بك ضعيفهم و يطفئ بك نار المخالفين عنهم و أما الذي ساءني من ذلك فان أدنى ما أخاف عليك أن تعثر بولي لنا فلا تشم حظيرة القدس فاني ملخص لك جميع ما سالت عنه إن أنت عملت به و لم تجاوزه رجوت أن تسلم إنشاء الله تعالى اخبرني يا عبد الله أبي عن آبائه عن علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله ص أنه قال من استشاره أخوه المؤمن فلم يمحضه النصيحة سلبه الله له و اعلم أني سأشير عليك برأي إن أنت عملت به تخلصت مما أنت متخوفه و اعلم أن خلاصك و نجاتك من حقن الدماء و كف الأذى عن أولياء الله و الرفق بالرعية و التأني و حسن المعاشرة مع لين في غير ضعف و شدة في غير عنف و مداراة صاحبك و من يرد عليك من رسله و ارتق فتق رعيتك بان توقفهم على ما وافق الحق و العدل إن شاء الله. إياك و السعادة و أهل النمائم فلا يلتزمن منهم بك أحد و لا يراك الله يوما و ليلة و أنت تقبل منهم صرفا و لا عدلا فيسخط الله عليك و يهتك سترك و احذر مكر خوز الأهواز فان أبي اخبرني عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال ان الايمان لا ينبت في قلب اليهودي و لا خوزي أبدا، فاما من تأنس به و تستريح إليه و تلجئ أمورك إليه فذلك الرجل الممتحن المستبصر الأمين الموافق لك على دينك و ميز عوامك (أعوانك) و جرب الفريقين فان رأيت هناك رشدا فشأنك و إياه و إياك أن تعطي درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل على دابة في غير ذات الله تعالى لشاعر أو مضحك أو ممتزح إلا أعطيت مثله في ذات الله و لتكن جوائزك و عطاياك و خلعك للقواد و الرسل و الأجناد و أصحاب الرسائل و أصحاب الشرط و الأخماس و ما أردت أن تصرفه في وجوه البر و النجاح و الفتوة و الصدقة و الحج و المشرب و الكسوة التي تصلي فيها و تصل بها و الهدية التي تهديها إلى الله عز و جل و إلى رسوله ص من أطيب كسبك يا عبد الله اجهد أن لا تكنز ذهبا و لا فضة فتكون من أهل هذه الآية التي قال الله عز و جل (اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ‌). و لا تستصغرن من حلو أو فضل طعام تصرفه في بطون خالية تسكن بها غضب الرب تبارك و تعالى و اعلم أني سمعت أبي يحدث عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) أنه سمع النبي ص يقول لأصحابه يوما ما آمن بالله و اليوم الآخر من بات شبعان و جاره جائع فقلنا هلكنا يا رسول الله فقال من فضل طعامكم و من فضل تمركم و رزقكم و خلقكم و خرقكم تطفئون بها غضب الرب.