السيد بهاء الدين أبو القاسم علي ابن السيد غياث الدين عبد الكريم ابن عبد الحميد الحسيني العلوي النسابة

السيد بهاء الدين أبو القاسم علي ابن السيد غياث الدين عبد الكريم ابن عبد الحميد الحسيني العلوي النسابة النقيب النيلي الأصل النجفي الموطن. (نسبته) (النيلي) نسبة إلى النيل بلفظ نهر مصر بلدة في العراق على الفرات بين بغداد و الكوفة أنشأها الحجاج و شق لها الأنهار و هي اليوم قرية عامرة قرب بابل ، ينسب إليها جماعة من العلماء. (الاختلاف في ترجمته) ترجمه بعضهم كما ذكرنا و يوجد في بعض الإجازات و التراجم السيد علي بن عبد الحميد النسابة النجفي و في بعضها السيد النقيب الحسيب علي ابن عبد الكريم بن علي بن محمد بن عبد الحميد الحسيني النجفي و في بعضها السيد المرتضى النقيب السعيد بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النجفي و في بعضها زين الدين علي بن محمد بن عبد الحميد الحسيني النجفي و عن خط الشيخ حسن صاحب المعالم سيدنا النقيب بهاء الدين علي بن عبد الحميد و ياتي كلام ابن فهد : السيد المرتضى بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسابة و في بعض العبارات السيد الجليل النقيب بهاء الدين أبي القاسم علي بن عبد الحميد النيلي النسابة و الظاهر اتحاد الجميع فنسب تارة إلى أبيه و اخرى إلى جده عبد الحميد و ثالثة لأبيهما و ترك باقي أجداده لتميز هذين من بينهم و التعدد مع ذلك محتمل بان يكونوا اربعة اشخاص علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد و علي بن عبد الحميد و علي بن عبد الكريم بن علي بن محمد بن علي بن عبد الحميد و علي بن محمد بن عبد الحميد فكثيرا ما تتحد الأسماء و الكنى و الألقاب و النسب مع تعدد المسميات ( ۱ ) كما وقع في محمد بن جرير الطبري الامامي و محمد ابن جرير الطبري صاحب التاريخ و أبي حنيفة النعمان صاحب دعائم الإسلام الذي كان مالكيا و انتقل إلى مذهب الامامية و أبي حنيفة النعمان امام المذهب و غير ذلك. و سمع رجل اخر ينادي باسمه في الموقف فلم يجبه فقال يا [ ] يا فلان ابن فلان باسمه و اسم أبيه فلم يجبه لعله يرد غيره فقال يا فلان ابن الفلاني باسمه و اسم أبيه و نسبته فلم يجبه و قال قد يتفق الاتحاد في كل هذا فقال يا فلان ابن فلان الفلاني من بلدة كذا باسمه و اسم أبيه و نسبته و اسم بلده فأجابه فقال لم اردك و انما أدعو رجلا بهذا الاسم من بلدة في المغرب و أنت من بلدة في المشرق فكيف مع اختلاف اللقب بين بهاء الدين و زين الدين و اختلاف الاباء زيادة و نقصانا و هناك شخص آخر اسمه الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي و هذا لا وجه لاحتمال اتحاده مع المترجم و ان شاركه في بعض الأمور فلذلك ترجمناه مستقلا. (أقوال العلماء في حقه) ذكر في حق المترجم عبارات لم تجتمع كلها لترجمة واحدة من التراجم التي ذكرناها و نحن نوردها هنا كلها بناء على ما استظهرناه من ان هذه التراجم كلها لشخص واحد و ان كان التعدد محتملا أيضا. قالوا انه كان فقيها محدثا رجاليا نسابة شاعرا و عن الحسن بن سليمان تلميذ الشهيد : انه قال في كتابه مختصر البصائر : و مما رواه لي و رويته عنه السيد الجليل السعيد الموفق الموثق بهاء الدين علي ابن السيد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني بإسناده عن أبي سعيد ابن سهل إلخ (و قال ابن فهد ) في المهذب البارع في شرح المختصر النافع في بحث الأغسال المسنونة التي منها غسل يوم النوروز بعد ما ذكر الأقوال في تعيين يوم النوروز و رجح القول بأنه يوم نزول الشمس برج الحمل ما لفظه: و مما ورد في فضله و يعضد ما قلناه ما حدثني به المولى السيد المرتضى العلامة بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسابة دامت فضائله اه و يحكى عن المجلسي في البحار انه مدحه كثيرا و كان أبوه و جده من أكابر العلماء و ترجما في محلهما. (مشائخه) قيل انه تلمذ على الشيخ فخر الدين ولد العلامة و الذي في كتب الإجازات ان تلميذ العلامة هو الشيخ علي بن محمد بن عبد الحميد النيلي. و روى عن جده عبد الحميد و عن أبيه أيضا و قيل انه في كتابه الدر النضيد الآتي ذكره كثيرا ما يروي عن جده عبد الحميد مع انه ليس له ذكر في كتب الرجال و المذكور فيها السيد عبد الحميد بن معد بن فخار الموسوي الآتي و كونه جده ليس بمعلوم بل الظاهر خلافه كما ذكر في ترجمته. (تلاميذه) من تلاميذه الحسن بن سليمان تلميذ الشهيد و الحسن بن علي الشهير بابن العشرة و الشيخ جمال الدين احمد بن فهد الحلي و له منه إجازة كذا قيل و لكن الموجود في الإجازات ان الذي أجاز ابن فهد هو الشيخ علي بن محمد بن عبد الحميد النيلي كما ذكر في ترجمته و يمكن ان يكون كل منهما اجازه. (مؤلفاته) نسبت اليه مؤلفات لم تنسب إلى عنوان واحد من عناوين التراجم المتقدمة فنحن نذكرها هنا بناء على ما استظهرناه من الاتحاد (و بالجملة) قد وقع اختلاف كثير في ترجمته و مشائخه و تلاميذه و مؤلفاته و كان سببه وجود مشارك له في الاسم و بعض الاباء و الصفات و النسب فنسب بعض ما لهذا لهذا و بالعكس و الله اعلم. و هذه أسماء المؤلفات التي نسبت اليه: الإنصاف في الرد على صاحب الكشاف. الجزاف من كلام صاحب الكشاف و يحتمل

اتحادهما. إيضاح المصباح لأهل الفلاح. شرح المصباح الصغير للشيخ الطوسي اي مختصر المصباح فان الطوسي بعد ما ألف المصباح اختصره و كأنه هو إيضاح المصباح. كتاب السلطان المفرج عن أهل الايمان. سرور أهل الايمان في علامات ظهور صاحب الزمان. الأنوار المضيئة في أحوال المهدي (ع) كتاب الغيبة مع ان كتاب الأنوار المضيئة منسوب للسيد علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد كما ذكر في ترجمته و كتاب الغيبة قد صرح في مقدمات البحار انه منتخب من الأنوار المضيئة و ظاهر ان الأنوار المضيئة لغيره و ان له المنتخب فقط كما ان ظاهر مقدمات البحار ان كتاب السلطان ليس له و انما له كتاب منتخب منه و لعله سرور أهل الايمان ففي مقدمات البحار عند تعداد الكتب المأخوذ منها ما لفظه: و كتاب الغيبة المنتخب من كتاب الأنوار المضيئة من مؤلفات السيد علي بن عبد الحميد الحسيني و كتاب اخر أيضا استخرج من كتاب السلطان و المفرج عن أهل الايمان تأليف السيد المذكور ، و ظاهره ان كتاب الغيبة و الكتاب الآخر لصاحب الترجمة و ان كتابي الأنوار و السلطان المنتخب منهما ليسا له بل هما لغيره. و من مؤلفات المترجم كتاب في رجال الشيعة و كتاب الأنوار الالهية في الحكمة و الدر النضيد في تغازي الامام الشهيد (اما كتاب الرجال ) فقد ذيله السيد جمال الدين بن الأعرج العميدي بامر مؤلفه بتتمة ذكر فيها أحوال المعاصرين لهما، منهم احمد بن فهد الحلي و وجد بخط الشيخ حسن صاحب المعالم أو ولده الشيخ محمد النقل عن تتمة هذا الكتاب التي هي بخط مؤلفها و وجد بخط الشيخ علي حفيد صاحب المعالم نقلا عن خط جده صاحب المعالم انه ذكر اسم مؤلف كتاب الرجال المذكور بعنوان سيدنا النقيب بهاء الدين علي بن عبد الحميد كما مر (و أما الأنوار الالهية ) فعن خط صاحب المعالم المتقدم انه تعرض أيضا لذكر مصنفاته و قال هي كثيرة و موضوعاتها متينة و منها الأنوار الالهية في الحكمة الشرعية خمس مجلدات (أولها) في علم الكلام على طريقة الامامية (الثاني) في الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابة و العام و الخاص و المطلق و المقيد إلى غير ذلك (الثالث و الرابع) في فقه آل محمد (الخامس) في أسرار القرآن و القصص الظريفة و فوائد جمة وافرة منها جملة خواص وافرة من السور و الآيات (إلى ان قال صاحب المعالم ) و انا رأيت المجلد الأول منها في كتب الخزانة الشريفة الغروية و هو كتاب غريب و ذكر في أوله فهرست جميع الكتاب بترتيب بديع و أسلوب عجيب و من خواص هذا الكتاب التي نبه عليها و رأيناها في المجلد الذي رأيناه في مزج آيات القرآن بتفسيرها و كتبها بالحمرة و جمعها من مواضعها على حسب ما ظنه من دلالتها على الحكم الذي استدل بها عليه ثم انه مع ذلك إذا أسقطت الآيات من البين لا يتغير الكلام و يبقى مربوطا على ما كان عليه من الفائدة و إذا قرأت من الكتاب و ابقيتها لا تتغير الفائدة بل هي هي بعينها فليلاحظ. (و اما كتاب الدر النضيد ) فهو الذي وضعنا اسم كتابنا الدر النضيد) في مراثي السبط الشهيد قبل العثور على اسمه و قلما يتفق اسم كتاب لم يسم به غيره و اتفق انه لما الفنا المجالس السنية و طبعنا بعض اجزائه ذهبنا لنشتري ورقا لما بقي منها فوجدنا عند بائع الورق كتابا مطبوعا ملقى على المنضدة اسمه المجالس السنية ، و قد أورد في الدر النضيد هذا عدة حكايات (منها) انه كان في عهد الحسين بن الحجاج الشاعر الخليع المشهور رجلان صالحان هما محمد بن قارون السيبي و علي بن زرزور السورائي و كانا يزدريان بشعره كثيرا لما فيه من السخف و المجون فرأى السورائي ليلة في منامه كأنه أتى إلى الروضة الشريفة الحسينية و كان الزهراء (ع) هناك مسندة ظهرها إلى ركن الباب الذي على يسار الداخل و الائمة إلى مولانا الصادق (ع) جلوس في مقابلها و ابن قارون قائم بين أيديهم فرأيت ابن الحجاج مارا في الحضرة فقلت لابن قارون أ لا تنظر إلى هذا الرجل كيف يمر في الحضرة فقال انا لا أحبه حتى انظر اليه فقالت الزهراء ع كالمغضبة أ ما تحب أبا عبد الله احبوه فان من لا يحبه ليس من شيعتنا و قال الائمة من لا يحب أبا عبد الله ليس بمؤمن. (و منها) ان السلطان مسعود بن بويه الديلمي لما بنى سور مشهد النجف الأشرف و فرغ من تعمير القبة الشريفة و تجصيص خارجها و أدخلها دخل الحضرة الشريفة و قبل العتبة و جلس متأدبا فوقف ابن الحجاج بين يديه و انشد قصيدته التي أولها: يا صاحب القبة البيضاء على النجف من زار قبرك و استشفى لديك شفي على باب الحضرة فلما وصل إلى الهجاء الذي فيها أغلظ له الشريف المرتضى و كان حاضرا فقطع الإنشاد فرأى ابن الحجاج في منامه تلك الليلة الامام (ع) و هو يقول لا ينكسر خاطرك فقد بعثنا المرتضى علم الهدى يعتذر إليك فلا تخرج اليه فقد أمرناه ان ياتي دارك و يدخل عليك و رأى المرتضى تلك الليلة النبي و الأئمة عليهم الصلاة و السلام جلوسا فوقف بين أيديهم فلم يقبلوا عليه فعظم ذلك عنده و قال يا موالي انا عبدكم و ولدكم فبما ذا استحققت هذا منكم فقالوا بما كسرت خاطر شاعرنا ابن الحجاج فتمضي إلى منزله و تعتذر اليه و تمضي به إلى ابن بويه و تعرفه نيتنا فيه فقام المرتضى من ساعته و قرع عليه الباب فقال يا سيدي الذي بعثك إلي أمرني ان لا اخرج إليك فقال سمعا و طاعة لهم و دخل عليه معتذرا و مضى به إلى ابن بويه و أخبره بذلك فأكرمه و أنعم عليه و أمره بإنشاد القصيدة في تلك الحال فأنشدها. و منها ما ذكره في خاتمة ذلك الكتاب انه قال قد علمت و ظهرت لي امارات و دلائل ان كتابي هذا مقبول عند الله و رسوله و آله (ص) و كنت عند ارادتي تحصيل شيء من القصائد و الاخبار يتيسر تحصيلها بسهولة و ان كانت بحيث لا يمكن الوصول إليها حتى ان بعض تلك القصائد كانت عند أحد أصحابنا المؤمنين فأرسلت اليه بعض الغلمان في جلبها فلقيه في الطريق فأخبره فسارع نحوي فلما دخل علي لم يملك ان انكب على يدي يقبلهما و يقول أسألك بحق جدك الحسين الا ما سالت الله ان يرحمني و يقضي عني الدين فسألته ما الذي عرض لك فقال كنت نائما فإذا قائل يقول لي في منامي قم و أجب ولدي عبد الحميد و أحل اليه القصيدة و وقع في خاطري ان القائل اما أمير المؤمنين أو الحسين (ع) فخرجت لآتيك فلقيني الغلام في الطريق و اخبرني بذلك فعلمت انها ساعة اجابة و ان دعوتك مستجابة.