أبو القاسم علي بن الحسين الأزدي

أبو القاسم علي بن الحسين الأزدي المعروف بالوزير المغربي. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : حدثني أبو جعفر يحيى بن محمد بن زيد العلوي نقيب البصرة قال لما قدم أبو القاسم علي بن الحسين المغربي من مصر إلى بغداد استكتبه شرف الدولة أبو علي بن بويه و هو يومئذ سلطان الحضرة و أمير الأمراء بها و القادر خليفة ففسدت الحال بينه و بين القادر و اتفق لابي القاسم المغربي أعداء سوء أوحشوا القادر منه و اوهموه انه اتفق مع شرف الدولة في القبض عليه و خلعه من الخلافة فأطلق لسانه في ذكره بالقبيح و أوصل القول فيه و الشكوى منه و نسبه إلى الرفض و القدح في السلف و إلى كفران النعمة و انه هرب من يد الحاكم صاحب مصر بعد إحسانه اليه. قال النقيب أبو جعفر اما الرفض فنعم و اما إحسان الحاكم اليه فلا. كان الحاكم قتل أباه و عمه و أخا من اخوته و أفلت منه أبو القاسم بخديعة و لو ظفر به لالحقه بهم، قال أبو جعفر و كان أبو القاسم المغربي ينسب في الأزد و يتعصب لقحطان على عدنان و للأنصار على قريش و كان غاليا في ذلك مع تشيعه و كان أديبا فاضلا شاعرا مترسلا و كثير الفنون عالما و انحدر مع شرف الدولة إلى واسط فاتفق ان حصل بيد القادر كتاب بخطه شبه مجموع قد جمعه عن خطه و شعره و كلامه مسودا أتحفه به بعض من كان يشنا أبا القاسم و يريد كيده فوجد القادر في ذلك المجموع قصيدة من شعره فيها تعصب شديد للأنصار على المهاجرين و فيها تصريح بالرفض مع ذلك فوجدها القادر ثمرة الغراب و أبرزها إلى ديوان الخلافة فقرىء المجموع و القصيدة بمحضر من أعيان الناس من الاشراف و القضاة و المعدلين و الفقهاء و يشهد أكثرهم انه خطه و انهم يعرفونه كما يعرفون وجهه و امر بمكاتبة شرف الدولة بذلك فإلى ان وصل الكتاب إلى شرف الدولة بما جرى اتصل الخبر بأبي القاسم قبل وصول الكتاب إلى شرف الدولة فهرب ليلا و معه بعض غلمانه و جارية كان يهواها و يتحظاها و مضى إلى البطيحة ثم منها إلى الموصل ثم إلى الشام و مات في طريقه فاوصى ان تحمل جثته إلى مشهد علي فحملت في تابوت و معها خفراء العرب حتى دفن بالمشهد بالقرب منه (ع )، و كنت كل برهة اسال النقيب أبا جعفر عن القصيدة و هو يدافعني بها حتى املاها علي بعد حين و قد أوردت هنا بعضها لاني لم استجز إيرادها على وجهها و هو يذكر في أولها رسول الله (ص) و يقول انه لو لا الأنصار لم تستقم لدعوته دعامة و لا أرست له قاعدة فمن جملتها: نحن الذين استجار فلم يضع فينا و أصبح في أعز جوار بسيوفنا امست سخينة بركا في بدرها كنحائر الجزار و لنحن في أحد سمحنا دونه بنفوسنا للموت خوف العار فنجا بمهجته فلو لاذبنا عنه تنشب في مخالب ضاري و حمية السعدين بل بحماية السدين يوم الجحفل الجرار في الخندق المشهور إذ القى بها بيد و رام دفاعها بثمار قالا معاذ الله ان هضيمة لم نعطها في سالف الاعصار ما عندنا الا السيوف و أقبلا نحو الحتوف بها بدار بدار و لنا بيوم حنين اثار متى تذكر فهن كرائم الآثار لما تصدع جمعه فغدا بنا مستصرخا بعقيرة و جوار عطفت عليه كماتنا فتحصنت منا جموع هوازن بفرار و فدته من أبناء فيلة عصبة شروى البقير و جنة البقار ما الأمر الا أمرنا و بسعدنا زفت عروس الملك غير نوار لكنما حسد النفوس و شحها و تذكر الاذحال و الأوتار أفضى إلى هرج و مرج فانبرت عشواء خابطة بغير نهار ثم ارتدى المحروم فضل ردائها فغلت مراجل احنة و نفار فتاكلت تلك الجذى و تلمظت تلك الظبا و رقى اجيج النار تالله لو القوا اليه زمامها لمشى بهم سمحا بغير عثار و لو انها حلت بساحة مجده بادي بدا سكنت بدار قرار هو كالنبي فضيلة لكن ذا من حظه كاس و هذا عاري و الفضل ليس بنافع أربابه الا بمسعدة من الأقدار ثم امتطاها عبد شمس فاغتدت هزءوا و بدل ربحها بخسار و تنقلت في عصبة أموية ليسوا باطهار و لا أبرار

ما بين مافون إلى متزندق و مداهن و مضعف و حمار قال فهذه الأبيات هي نظيف القصيدة التقطناها فاما قوله في بني امية ما بين مافون (البيت) فمأخوذ من قول عبد الملك بن مروان و قد خطب فذكر الخلفاء من بني امية قبله فقال اني و الله لست بالخليفة المستضعف و لا بالخليفة المداهن و لا بالخليفة المأفون عني بالمستضعف عثمان و بالمداهن معاوية و بالمافون يزيد بن معاوية فزاد هذا الشاعر فيهم اثنين و هما المتزندق و هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك و الحمار و هو مروان بن محمد بن مروان اه.