الشيخ عبد النبي بن علي بن احمد بن الجواد

الشيخ عبد النبي بن علي بن احمد بن الجواد الخازن لحرم الكاظمين (ع) الكاظمي مولدا المدني الشيبي أصلا العاملي مسكنا و مدفنا ولد في بلد الكاظمين (ع) حوالي سنة ۱۱۹۸ و توفي في قرية جويا من ساحل صور في جبل عامل سنة ۱۲۵۶ و دفن بها. و قد كتب على قبره هذه الأبيات و كل شطر منها تاريخ وفاته: يا مرقدا بين ثراه العلا سقيت صوب البر يا مرقد ينمى إليك الفضل فاهنا به تاجا ففيك الشرف الأوحد فلا عداك الفيض منهله لطف و فيض الله لا ينفد جاء من العراق و توطن قرية جويا و كان عالما فاضلا محققا مدققا متبحرا خبيرا بالأصول و الفقه و الحديث و الرجال له تأليف حسنة مفيدة يدل ما رأيناه منها على فضله و سعة اطلاعه له شهرة في جبل عامل مشهود له بالعلم و الفضل و قراءته و تحصيله بالعراق قرأ على السيد عبد الله الشبري و والده السيد محمد رضا و قال في ترجمة الأول من كتابه تكملة الرجال : عبد الله بن محمد رضا الحسيني الشبري قرأت عليهما و استفدت منهما اه. يروي بالاجازة عن السيد عبد الله الشبري المذكور عن مشائخه و كان أمير البلاد حمد البك يعظمه و يكرمه وشي عليه مرة إلى الأمير بشير الشهابي المشهور بوشاية فأرسل في طلبه فحضر الأمير حمد البك بنفسه من تبنين إلى جويا و تدارك الأمر و لم يخرج من جويا حتى رجع المرسل في طلبه و امن عليه ذكره الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم فقال: من العلماء الذين كانوا قبل عصرنا بمدة قليلة الشيخ عبد النبي الكاظمي سمعت من علماء عصرنا أن هذا الشيخ كان اعلم علماء جبل عامل و له اليد الطولى في جميع العلوم و الفنون و له عدة تصانيف في علوم شتى مشهودا بفضله في العراق و جبل عامل قرأ عنده جماعة و تخرج على يده جملة من الأفاضل و لم اسمع أن أحدا وقع الاتفاق على الثناء عليه سوى هذا الشيخ اه. و لما جاء إلى جبل عامل لم يكن له مزيد شهرة و كان الشيخ محمد علي الخاتوني يومئذ في العراق فلما حضر من العراق صارت الشهرة للخاتوني إلى أن اجتمع جدنا السيد علي بالمترجم و رأى من فضله فنوه باسمه و زادت شهرته على الخاتوني و عرف الناس فضله و لم يكن الخاتوني يدانيه في الفضل و رأيت له إجازة للشيخ احمد بن محمد بن احمد بن محمد آل الحر العاملي الجبعي والد الشيخ علي الحر المعاصر على ظهر كتاب تاريخها سنة ۱۲۴۶ و قد اخنى عليها الدهر و أكل جوانبها الفأر لكنه ذكر فيها أن الشهيد الثاني اسمه علي و يلقب زين الدين مع أن اسمه زين الدين بن علي كما وجدناه بخطه الشريف في عدة مواضع فقال في تلك الإجازة أنه يروي عن شيخه السيد عبد الله الشبري عن الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي و عبر عنه شيخنا و مولانا عن بحر العلوم الطباطبائي عن المحقق محمد باقر البهبهاني عن شيخه و والده محمد أكمل عن الميرزا محمد حسن البهبهاني عن شيخه و والده محمد تقي عن الشيخ بهاء الدين محمد عن والده الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي عن شيخه الشيخ علي بن احمد الملقب بزين الدين المشتهر بالشهيد الثاني (و هذا هو موضع الاشتباه) فالشهيد الثاني اسمه زين الدين و علي والده (إلى أن قال) و قد أجزت له دام تأييده أن يروي عني في إجازة بحق روايتي عن هؤلاء العلماء المذكورين بطرقهم إلى مشائخهم المثلثة أساميهم في المواطن و المواضع المعروفة جميع ما تقدم من الكتب و الاخبار و الآثار و كذلك جميع ما لمشايخي من المصنفات و المؤلفات و الفتاوي التي صح نسبتها إليهم فليروها عني بالاجازة أو عنهم بغيرها و كذلك ما ظهر من الحقير المعترف بالقصور و التقصير و إن لم أكن من سالكي هذا النهج و لكنه قد ينظم مع اللؤلؤ السبج فمنها شرح قواعد العلامة قدس سره و منها الحاشية الرجالية المسماة تكملة الرجال على نقد الرجال للأمير مصطفى التفريشي جمعت فيها ما حكي عن كتب الرجال من الاخبار و الفتاوى و التحقيقات و ما يرد عليها و ما يؤيدها على طريق النقض و الإبرام و منها مناسك الحج و مقدماتها من آداب السفر و منها الفتاوى (و من هنا) أكل الفأر قدر ثلاثة اسطر قد ذهب منها أسماء بعض مصنفاته المتاخرة عن تصنيف التكملة لأن هذه الإجازة متاخرة عن تصنيف التكملة بست سنين و بعضها قد بقي أواخر أسمائها (ثم قال) و فصل الخطاب في أصول الفقه و الإقبال في عمل السنة و كذلك ما نرجو من توفيق الله تعالى أن يظهر على يدي على شرط أن يكون عاملا بما اعتبره أهل الدراية في الرواية سالكا طريق الاحتياط باذلا ما منحه الله من العلوم لأهلها ملازما للإخلاص في طلبها أو بذلها و كذلك سائر ما اشترطه العلماء كما شرطه علي مشائخي قدس الله أرواحهم و أن لا ينساني في خلوات الدعاء و العبادات و غيرها وفقه الله لخير الدنيا و الآخرة و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم. و كتبه الحقير عبد النبي بن علي الكاظمي سنة ۱۲۴۶ في شهر ذي القعدة و الحمد لله رب العالمين، مؤلفاته ذكرها في تكملة الرجال فقال مؤلف هذا الكتاب و له كتاب المطاعن و رسالة تحفة المسافرين في آداب السفر و رسالة في الرد على الاخبارية و ذكرها أيضا في تكملة الرجال فقال و نحن كتبنا رسالة حققنا فيها معنى الاخباري من كتب الرجال و الاخبار و ذكرنا مذاهب أصحاب الائمة (ع) و إنها طبق مذاهبهم و لا توافق مذهبه سميناها الحق الحقيق و شرح القواعد للعلامة خرج منه مجلد في الطهارة و نسأل الله تعالى إتمامه و كتاب العقود المنثورة في كليات الفقه و كتاب فصل الخطاب في أصول الفقه و رسالة توضيح خلاصة الحساب و الإقبال في عمل السنة و شرح المنظومة اه. و له منظومة في أصول العقائد و له تعليقة على رسالة الفيلسوف ملا حمزة الجيلاني مطالب النفس و مسائلها (أقول) لم نر شيئا من هذه الكتب و ليس لها ذكر في جبل عامل

مع قرب العهد و جودة مواضيعها و شهرة مؤلفها نعم رأينا نسخة الإقبال في النجف سنة ۱۳۵۲. الكلام على تكملة الرجال و عثرنا على نسخة من كتابه تكملة الرجال بخط ولده الشيخ محمد علي و هو يدل على فضل مؤلفه و سعة اطلاعه و في آخر النسخة ما صورته هذا آخر ما يسر لنا جل جلاله و سهل علينا من فضله و كرمه و نسأله أن ينفع به اخواني في الدين و اخلائي المؤمنين و أن يجعله خالصا لوجهه الكريم ليكون ذخيرتي يوم حشري و نشري أنه على كل شيء قدير. و كان الفراغ من تصنيفه و جمعه و تاليفه على يد الحقير الفقير إلى الله الغني عبد النبي بن علي الكاظمي ليلة الثلاثاء النصف من شهر ربيع الثاني سنة ۱۲۴۰ من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة و التحية و في آخرها أيضا ما صورته فرغ من كتابته لنفسه و لمن يشاء الله من المؤمنين من بعده ولده محمد علي ابن المرحوم الشيخ عبد النبي في يوم الأربعاء غرة الشهر السادس من السنة التاسعة من العقد الثامن من المائة الثالثة بعد الالف اه يعني غرة شهر جمادى الأولى سنة ۱۲۷۹. و كتب في آخر النسخة ما صورته: و قد مدح بعض الفضلاء هذا الكتاب بهذين البيتين: لله درك من كتاب ناقد يكسو الرواية نقده تصحيحا كشفت محجته و فصل خطابه كنه الرواة معدلا مجروحا و جاء في ديباجة الكتاب ما صورته و بعد فيقول العبد الجاني عبد النبي بن علي الكاظمي : لا يخفى أن من أجل العلوم قدرا و ارفعها خطرا العلم بأحوال رواة الأحاديث النبوية و حملة الاخبار المعصومية بل ذلك مما تشتد الحاجة اليه و تتوفر الدواعي عليه لما علم من وقوع الكذب فيها و اختلاط بعضها ببعض و لذلك قال ص فيما نقله الفريقان لقد كثرت علي الكذابة الا فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار و ما نقله الخاصة عن خاصتنا (ع) أن لكل منا من يكذب عليه و لان من طبيعة الإنسان السهو و الغلط و النسيان كما هو مشاهد بعين الوجدان و العيان و لذلك امر الصادق (ع) بالأخذ بقول العدل و الأعدل و لان اخبارهم (ع) متعارضة و أمروا بالأخذ بالأحدث و كل هذه الأحوال قد بحث عنها أهل الرجال و لا تعرف الا به و هذا كله يورث بداهة بطلان دعوى قطيعتها من رأس بل و لا يعارض التصحيح فان ذلك كما يعرض للراوي يعرض للتصحيح و لئن سلمنا قطعيتها فلا نسلم عدم احتياجنا اليه لأن ذلك حينئذ يكون من باب التعبد لمقبولة عمر بن حنظلة. و تصحيح المحمدين الثلاثة لها على تقديره لا يسد باب التراجيح و لان قدماء أصحابنا و متأخريهم على عدم الاعتماد على تصحيح غيرهم أ لا ترى الصدوق رحمه الله مع تقدم الكافي عليه يقول لم اقصد قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه و لهذا المقام تحقيق طويل بيناه في مقدمات نقد القواعد و سيجيء إن شاء الله في جملة المسائل أيضا فقد ظهر ابتناء استنباط الأحكام عليه و توقف الاستدلال لديه و قد جمعت أحوالهم و أعربت محاسنهم و مساويهم كتب معلومة مدونة في تراجمهم و عناوين معنونة من قدمائنا و الاجلاء من أصحابنا هي كتاب أبي عمرو الكشي و أبي العباس النجاشي و كتابي الشيخ و ابن الغضائري و رجال علي بن احمد العقيقي و قد جمعها جماعة من المتأخرين منهم المصنف (يعني الأمير مصطفى التفريشي صاحب نقد الرجال ) ثم اني عثرت على تحقيقات فائقة و تدقيقات رائقة لبعض فقهائنا و غيرهم و كثير من الاخبار في موارد منتشرة و مواضع متبددة لم يجمعها كتاب فجمعتها من شواردها في هذا الكتاب تسهيلا على طالبها و تيسيرا لخاطبها و جعلتها تعليقا على هامش نقد الرجال للمولى الفاضل أمير مصطفى التفريشي قدس سره و كانت تحول دون تدوينه العوائق و تقطعني عنه العلائق فدونته حاشية عليه لاستغني عن نقل عبارات المدون من كتب الفن و يكون منحصرا في نقل العبارات الشاردة و الفوائد المتبددة و يكون ذيلا و تكملة لكتابه فلذلك سميته بكتاب تكملة الرجال و أنت إذا تاملت هذا الكتاب وجدت كم مجهول اثبت وثاقته و كم فاسق حقق عدالته و كم عدل ابان فسقه و كم وفاق منقول تحول إلى خلاف و كم خلاف آل إلى الخلاف و كم دعوى علم سندها و بان اعتضادها و كم من عبارة مجملة اوضحتها الادلة أو صارت محتملة إلى غير ذلك ثم عد الكتب التي نقله منها زيادة عن أربعين كتابا و عد منها حاشية المختلف للسيد فيض الله و شرحي الاستبصار للشيخ محمد بن صاحب المعالم و السيد نعمة الله الجزائري و مرآة العقول شرح الكافي للمجلسي قال و حواشي بخطه جمعتها و شرح محمد صالح المازندراني و ملا خليل و حواشي بخط البهائي قال رأيتها معلقة على رجال النجاشي جمعتها كلها حواشي للسيد مهدي الطباطبائي بخطه غير مذكورة فيما جمع من متفرقاته و كمال شهر رمضان للشيخ المفيد و شرح صاحب المعالم لاعتقادات ابن بابويه و فرج الهموم لابن طاوس و حواشي العلامة محمد تقي المجلسي و المعتصم للمولى محسن الكاشي و حواشي المصنف التي علقها على الهامش ثم أنه قدم مقدمات تشمل على فوائد في علم الرجال .