أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۳۷

و لو ان النساء كمثل هذيلفضلت النساء على الرجالالرواجني سالم بن سلمة و عباد بن يعقوب الرواسي في الخلاصة اسمه محمد بن الحسن بن أبي سارة اه و مر بالهمزة و في مشرتكات [مشتركات ]الطريحي: الرؤاسي بضم الراء يقال لمحمد بن الحسن بن أبي سارة مع احتمال مجيئه لعثمان بن عيسى الذي هو من شيوخ الواقفية نسبة إلى رواس بن كلاب بن ربيعة بن عامر اه و عن مجمع الرواة انه زاد حمادا و الحسين و جعفرا بني عثمان بن زياد و أباهم و في رجال أبي علي لعل المعروف به الأول اي محمد بن الحسن بن أبي سارة و لذا لم يذكر في الحاوي سواه اه الرواسي أيضا يلقب به أفلح بن حميد و الجراح بن مليح و جهم بن حكيم.

فاضل صالح واعظ له كتاب تأويل الأبيات و في الرياض الأمير روح الأمين النائيني معاصر واعظ كان من أئمة الجماعة بالمسجد الجامع العباسي بأصبهان و قد توفي في هذه الاعصار.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و صاحب منهج المقال ذكر بدل روح رميلة و هو من سبق القلم.

قال النجاشي روح بن عبد الرحيم شريك المعلى بن خنيس كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتاب رواه عنه غالب بن عثمان أخبرنا العباس بن عمر المعروف بابن مروان الكلواذاني حدثنا علي بن الحسين بن بابويه عن الحميري عن محمد بن احمد عن الحسن بن الحسين اللؤلئي حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن غالب بن عثمان عن روح بكتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع روح بن عبد الرحيم بن روح الكوفي. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب روح المشترك بين ابن عبد الرحيم الثقة و بين ابن القاسم المجهول و يمكن استعلام انه الثقة برواية غالب بن عثمان و روايته عن أبي عبد الله ع مقارنا للمعلى بن خنيس حيث هو شريك له و لو عسر التمييز فلا إشكال على الظاهر لان من عداه لا أصل له بل و لا رواية. و عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الله بن بكير و علي بن حديد عن منصور عنه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. و في التعليقة قال الحافظ حدث عن جعفر يعني الصادق ع من الائمة الاعلام روح بن القاسم.

في الرياض: متكلم محدث لم اعلم عصره على التحقيق و الظاهر انه من علماء أواسط الدولة الصفوية رأيت من مؤلفاته رسالة غرر الامالي في أصول الدين بالفارسية مشتملة على مقدمة و ثلاثة أبواب و خاتمة و قد أخذ مضامينها من خطب علي ع المذكورة في نهج البلاغة.

وصفه في رياض العلماء بالطبيب الفاضل الحاذق و قال نقلا عن إسكندر بك في تاريخ عالم آراي عباسي ما تعريبه كان من عظماء السادات الحسينية السيفية و أوصاف والده و جده الحميدة في غاية الشهرة غنية عن البيان و كانت آثار الجلالة و الابهة ترى من ناصية أحواله و أخلاقه الرضية و أطواره المرضية و هو بين الأكابر و الأعيان معروف و بحلية الفضل و العلم و وفور القابلية و الاستعداد موصوف و لما أكمل العلوم المتداولة رغب في علم الطب فمهر فيه و هو و ان كان قلما يتوجه لمعالجة المرضى لكن تصرفاته في معالجة العلل و الأمراض مما يستحسنه خواص الأطباء و كان أكثر أطباء قزوين تلاميذه و كانوا يفتخرون بذلك و كان يكتب خط النستعليق في غاية الجودة و توفي في أوان شبابه في قزوين في دولة الشاه خدا بنده الصفوي اه.

قتل سنة ۳۴۵. قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۴۵ انه في هذه السنة خرج على معز الدولة و عصى عليه و خرج أخوه بلكا بشيراز و خرج أخوهما سفار بالأهواز و لحق به روزبهان إلى الأهواز و كان روزبهان يقاتل عمران بن شاهين بالبطيحة فعاد إلى واسط و سار إلى الأهواز و بها الوزير المهلبي فأراد المهلبي محاربة روزبهان فاستامن كثير من رجاله إلى روزبهان و انحاز المهلبي عنه و بلغ ذلك معز الدولة فلم يصدق لإحسانه اليه لانه رفعه بعد الضعة و نوه بذكره بعد الخمول فتجهز معز الدولة لمحاربته و مال الديلم باسرهم إلى روزبهان و لقوا معز الدولة بما يكره.. و سار معز الدولة عن بغداد إلى ان بلغ قنطرة اربق و كان اعتماده على أصحابه الأتراك و مماليكه و نفر من الديلم فعبر و عبا أصحابه كراديس تتناوب الحملات فما زالوا كذلك إلى غروب الشمس ففني نشابهم و تعبوا فقالوا لمعز الدولة نستريح الليلة و نعود غدا فعلم انه ان رجع زحف اليه روزبهان فيهلك فبكى بين يدي أصحابه ثم سالهم ان تجمع الكراديس كلها و يحملوا حملة واحدة و هو في أولهم فاما ان يظفروا أو يقتل هو أول من يقتل فطالبوه بالنشاب و كان جماعة صالحة من الغلمان الأصاغر تحتها الخيل الجياد و عليهم اللباس الجيد و كانوا سألوه ان يأذن لهم في الحرب فلم يفعل و قال إذا جاء وقت يصلح لكم أذنت لكم فلما طالبه أصحابه بالنبل قال قد بقي مع صغار الغلمان نشاب فخذوه و اقتسموه و أرسل إليهم من يأخذ منهم النشاب و أومأ إليهم ان سلموا اليه النشاب فظنوا انه يقول لهم احملوا لما كان سبق منه الوعد بذلك فحملوا و هم مستريحون فصدموا صفوف روزبهان فخرقوها و ألقوا بعضها فوق بعض