أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۳۴۳

مؤلفاته (الفوائد) الغروية و الدرر النجفية مرتب على مقصدين أحدهما في أصول الدين في مجلد و الآخر في أصول الفقه في مجلد و هو كتاب حسن فيه ما يستفاد من الأحاديث من القواعد الفقهية و المسائل الاصولية أي أصول الفقه و فيه تحقيقات رائقة و فوائد فائقة تدل على مهارته في العلوم العقلية و النقلية فرغ منه سنة ۱۱۱۲ (۲) رسالته الرضاعية مسهبة غراء فرغ منها في النجف في ۲۵ المحرم سنة ۱۱۱۱ و قيل سنة ۱۱۰۹ و قال انه الفها بعد استخارات عديدة فوق رأس الأمير (ع) (۳) شرح على كفاية المحقق السبزواري من أول المكاسب (۴) شرح مفاتيح المولى محسن الكاشي سماه شريعة الشيعة و دلائل الشريعة فرغ منه سنة ۱۱۲۹ (۵) ضياء العالمين في بيان امامة الائمة المصطفين رأيت منه نسخة مخطوطة في النجف الأشرف في مكتبة الحسينية الشوشترية في ثلاثة مجلدات كبار سنة ۱۳۵۲ و كتب المؤلف في بعض فصوله ما يقرب من ثلاثين صفحة في ايمان أبي طالب (۶) كتاب النسب (۷) شرح الصحيفة (۸) تفسير القرآن سماه مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار مقتصرا على ما ورد في متون الاخبار لم يخرج منه الا شيء يسير من أوائل البقرة بعد مجلده الأول الكبير الذي هو في مقدمات التفسير و العلوم المتعلقة بالقرآن لم يعمل مثله طبع المجلد الأول منه بايران و نسبته إلى الشيخ الكازروني على ما كتب عليه غلط و افتراء (۹) حقيقة مذهب الامامية (۱۰) تنزيه القميين في الرد على السيد المرتضى علم الهدى في قوله في بعض جوابات المسائل أن القميين عدى الصدوق كانوا مجبرة مشبهة. كلام له على كتاب الحاوي قال الشيخ يوسف البحراني في كشكوله ص ۵۷ هل لغير المجتهدين من الناقلين عن المجتهدين الماضين القضاء بين الناس مع فقد المجتهد قال بعض المتأخرين بالجواز للضرورة و اختاره الشيخ حسين بن مفلح الصميري [الصيمري ]في رسالة عملها في المسألة و نقل فيها عن الشيخ حسين بن منصور صاحب الحاوي أنه قال فيه لو لم يوجد جامع الشرائط جاز نصب فاقد بعضها مع عدالته للحاجة اليه بل يجب من جهة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فيقتصر على الحكم بما يتحققه اما غيره من المسائل الاجتهادية فيعتمد فيها الصلح فان تعذر ترك و لا يعمل بما في كتب الفقهاء و لو المشهورين بالتحقيق قال شيخنا أبو الحسن في كتاب الفرائد النجفية بعد نقل ذلك عنه قلت هذا الكتاب عندي بنسخة صحيحه في الغاية و قد وجدت فيه العبارة المنقولة و قد ينسب هذا الكتاب للعلامة ركن الدين محمد بن علي الجرجاني و وجدت بعض المعاصرين ينسبه للعلامة الحلي و هو غلط لا أدري ما حمله عليه كما قبله لان شيخنا الشهيد في شرح الإرشاد نقل عن حاوي الجرجاني تعريف الطهارة بما له صلاحية رفع الحدث و استجابة الصلاة مع بقائه و الذي في الحاوي الموجود بأيدينا تعريفها بفعل ماء أو تراب مفتقر إلى النية اه.

توفي سنة ۱۲۵۰ قال الشيخ جواد محيي الدين في كتابه ملحق أمل الآمل كان عالما فاضلا ورعا تقيا جليلا وقورا يرجع اليه في علم اللغة و له اليد الطولى في التواريخ و السير و في الشعر و كان كاتبا محررا أديبا ظريفا مهيبا قرأ على جدنا الأستاذ العلامة الشيخ قاسم. صنف الشرائف الجامعية في أحكام المياه لم يخرج إلى البياض و لما مات رثاه جماعة من الشعراء بعدة مرات فمن بعضها:أ معود الأيام دفع صروفهاو مطوعا للدهر غير مطيعكيف اعترتك النائبات و ما عراخطب لديك و عاد غير مروعبك نالت الأيام كهفا مانعامن بعد بعدك عاد غير منيعلا در در الحادثات فكم لوتللفضل من علم به مرفوععجبا لرمس قد طواك و أنت منقد ضاق عن علياك كل وسيعما بات في ذا الخطب قلب موحدالا و بات بليلة الملسوعصبرا بني الشرف الرفيع و إن رمتقلب الهدى ارزاؤكم بفظيعو سقت ثرى ضم الشريف هواطلو إن انطوى منها بكل مريعو عن اليتيمة الصغرى لبعض آل صدر الدين أنه قال في حقه: فتى علامة و حبر فهامة صدر طائفة و قبيلة في النجف و محمد بن يوسف من آل محيي الدين أيضا و ذان عالمان فاضلان كاملان ورعان تقيان كنزا زهد و علم و مجد و فخر و صلاح تغمدهما الله بعفوه و غفرانه. و قال بعض المعاصرين في ترجمة الشيخ قاسم بن الحسين بن محيي الدين: و كان له أي للشيخ قاسم ابن فاضل هو الشيخ عبد الحسين و له أي للشيخ عبد الحسين أولاد علماء كالشيخ شريف.

ولد ليلة الجمعة مستهل شهر رمضان سنة ۱۲۹۸ و توفي في عشاء ليلة الجمعة الثانية من شهر رمضان سنة ۱۳۳۵ بقرية شحور من جبل عامل و دفن بها. كان عالما فاضلا حسن الأخلاق جميل العشرة قرأ في جبل عامل و في النجف ثم عاد إلى بلاده و فيها توفي. الشريفي المشهدي من أحفاد السيد الشريف الجرجاني العالم المحقق الشهير و من شعراء الفرس و الشريفي نسبته و لا نعلم اسمه.

قتل مع إبراهيم بن الأشتر سنة ۶۷. قال ابن الأثير في حوادث تلك السنة أن ابن الأشتر هو الذي قتل ابن زياد و قال حمل شريك بن جدير التغلبي على الحصين بن نمير السكوني (و هو على ميمنة عسكر ابن زياد) و هو يظنه عبيد الله بن زياد فاعتنق كل واحد منهما صاحبه فنادى التغلبي اقتلوني و ابن الزانية فقتلوا الحصين و قيل أن الذي قتل ابن زياد شريك بن جدير و كان شريك هذا شهد صفين مع علي و أصيبت عينه فلما انقضت أيام علي لحق شريك ببيت المقدس فأقام فيه فلما قتل الحسين عاهد الله تعالى أن ظهر من يطلب بدمه ليقتلن ابن زياد أو