أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۳۲

ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص ۳۰۴ فيمن قتل مع أمير المؤمنين علي ع.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و ذكره ابن داود في رجاله في القسم الأول و قال ثقة و لا يعلم منشا توثيقه فلذلك يشكل الاعتماد عليه لا سيما مع قولهم ان في كتابه أغلاطا و في النقد وثقه ابن داود لا غير.

(رفاعة) في الخلاصة بكسر الراء و بعدها فاء و العين المهملة بعد الألف (و النخاس) بالنون و الخاء المعجمة و السين المهملة. قال النجاشي رفاعة بن موسى الأسدي النخاس روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع كان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته لا يعترض عليه بشيء من الغمز حسن الطريقة له كتاب مبوب في الفرائض أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا احمد بن الحسن البصري حدثنا أبو شعيب صالح بن خالد المحاملي عنه بكتابه و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع رفاعة بن موسى الأسدي النخاس كوفي و في الفهرست رفاعة بن موسى النخاس ثقة له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار و سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسين عن محمد بن أبي عمير و صفوان بن يحيى عن رفاعة و رواه احمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن ابن فضالة عنه، و في التعليقة يظهر من كتاب الطلاق مقبولية روايته عند فقهائهنا [فقهائنا] المعاصرين لهم ع و رواية ابن أبي عمر [عمير] و صفوان و ابن أبي نصر كل ذلك أمارة وثاقته اه و ما ذكره من أنه يظهر من كتاب الطلاق مقبولية روايته عند فقهائهنا [فقهائنا ]المعاصرين للائمة لعله إشارة إلى ما hadithرواه الكليني عن حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد و صفوان عن رفاعة عن أبي عبد الله ع سالته عن رجل طلق امرأته حتى بانت منه و انقضت عدتها ثم تزوجت زوجا آخر فطلقها أيضا ثم تزوجت زوجها الأول أ يهدم ذلك الطلاق الأول قال نعم قال ابن سماعة و كان ابن بكير يقول المطلقة إذا طلقها زوجها ثم تركها حتى تبين ثم تزوجها فإنما هي على طلاق مستأنف قال و ذكر الحسين بن هاشم انه سال ابن بكير عنها فأجاب بهذا الجواب فقال له سمعت في هذا شيئا قال رواية رفاعة قال ان رفاعة روى إذا دخل بينهما زوج فقال زوج و غير زوج عندي سواء فقلت سمعت في هذا شيئا قال لا هذا مما رزق الله من الرأي قال ابن سماعة و ليس نأخذ بقول ابن بكير فان الرواية إذا كان بينهما زوج و نقل العلامة في المختلف في صلاة الاستخارة عن ابن إدريس ما لفظه: و أنكر ابن إدريس هذه الصفة فقال و اما الرقاع و البنادق فمن أضعف اخبار الآحاد و شواذ الأخبار لأن رواتها فطحية مثل زرعة و رفاعة و غيرهما فلا يلتفت إلى ما اختص بروايته و لا يعرج عليه و قال العلامة ردا عليه اما نسبة زرعة إلى الفطحية فخطأ فان زرعة واقفي و كان ثقة و اما رفاعة فإنه ثقة صحيح المذهب اه و الظاهر ان مراده برفاعة هو ابن موسى و الأمر كما قال. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب رفاعة المشترك بين ابن موسى الثقة و غيره و يمكن استعلام انه هو برواية أبي شعيب خالد بن صالح المحاملي و محمد بن أبي عمير و صفوان بن يحيى و ابن فضال عنه و روايته هو عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع حيث لا مشارك و لو عسر التمييز فالظاهر عدم الأشكال لان من عداه لا أصل له بل لا رواية و الله اعلم و زاد الكاظمي رواية محمد بن أبي حمزة و فضالة بن أيوب و عبد الله بن المغيرة و الحسن بن محبوب عنه و عن جامع الرواة انه زاد رواية احمد بن محمد بن أبي عمير و القاسم بن محمد الجوهري و الحسن أو الحكم بن مسكين و الحسن بن علي الوشاء و الحسن بن علي بن أبي حمزة و إبراهيم بن هاشم و الفضل بن شاذان و يونس بن عبد الرحمن و صالح بن عقبة و ابن و[ ] أبي الجهم و علي بن الجهم و علي بن الحكم و سليمان الدهان و عثمان بن عيسى و حماد بن عثمان و مروك بن عبيد و سهل بن زياد و أبي جميلة عنه و ذكر مواضع روايتهم عنه على عادته. فائدة قال الكاظمي في مشتركاته: وقع في الكافي في أول باب صوم المتمتع إذا لم يجد الهدى سند هذه صورته عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد و سهل بن زياد جميعا عن رفاعة بن موسى و هو سهو لأن احمد بن محمد إنما يروي عن رفاعة بواسطة أو اثنتين و كذلك سهل إلا أنه لا التفات إلى روايته و الشيخ أورده في التهذيب أيضا بهذا الطريق في موضع آخر و حكاه العلامة في المنتهى بهذا المتن و جعله من الصحيح و العجب من شمول الغفلة عن حال الإسناد للكل اه. و يمكن الجواب بان رواية راو عن آخر بواسطة أو واستطين [واسطتين] تارة و بغير واسطة اخرى ممكن فلا يصبح [يصح ]بمجرد ذلك الحكم بإرسال الرواية كما وقع من صاحب المنتقى في عدة مواضع. الرافعي هو محمد بن إبراهيم

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. رفيد مولى بني هبيرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال روى عنه و عن أبي عبد الله ع و روى عنه أبو خالد القماط و قال في رجال الصادق ع رفيد مولى أبي هبيرة كوفي اه و في التعليقة الظاهر انه ابن لا بني اه فيكون قد وقع تصحيف في الموضعين بابدال ابن ببني في الأول و إبداله بأبي في الثانية قال و رفيد هذا مولى ابن هبيرة انهزم منه لما أراد قتله و التجأ إلى الصادق ع فقال له اذهب برسالتي اليه و قل له جعفر بن محمد يقول لك اني قد أمنت رفيدا فلا تؤذه فقال له أنه شامي