۱۱۰ سنين و عن خط الذهبي مات سنة ۱۹۱.
في تهذيب التهذيب قال البخاري عنده مناكير وهنه علي قال علي ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديثه قال البرذعي عن أبي زرعة كان أهل الري لا يرغبون فيه لمعان فيه من سوء رأيه و ظلم فيه و اما إبراهيم بن موسى فسمعته غير مرة يقول و أشار أبو زرعه إلى لسانه يريد الكذب و قال أبو حاتم محله الصدق في حديثه انكار يكتب حديثه و لا يحتج به و قال النسائي ضعيف. عن ابن معين ثقة كتبنا عنه كان يكتب كتب مغازيه أتم كتابة ليس في الكتب أتم كتابه قال الدوري عن ابن معين كتبنا عنه و ليس به بأس و كان يتشيع و قال علي الهسنجاني عن ابن معين سمعت جريرا يقول ليس من لدن بغداد إلى ان يبلغ خراسان اثبت في ابن إسحاق من سلمة و قال ابن سعد كان ثقة صدوقا و هو صاحب مغازي ابن إسحاق روى عنه المبتدا و المغازي و يقال انه من اخشع الناس في صلاته و قال ابن عدي عنده غرائب و أفراد و لم أجد في حديثه حديثا قد جاوز الحد في الإنكار و أحاديثه متقاربة محتملة و ذكره ابن حبان في الثقات و قال يخطئ و يخالف و قال الترمذي كان إسحاق يتكلم فيه عن البخاري ضعفه إسحاق و قال أبو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم. عن أبي داود ثقة و في رواية سئل عنه فقال لا اعلم الا خيرا اه (قال المؤلف) الظاهر ان القدح فيه يرجع إلى التشيع لأنه كان يجهر بمعتقده بعض الجهر لا كله كما يشير اليه قول ابن عدي لم أجد له حديثا قد جاوز الحد بخلاف مثل سلمة بن كهيل الذي لم يقدحوا فيدفع اعترافهم بتشيعه لأنه لم يكن يجهر بشيء و إلى التشيع يرجع نسبته إلى سوء الرأي و إلى رواية ما لا يعتقدونه و لا تقبله عقولهم ترجع نسبه إلى الكذب و انكار الحديث و الغرائب و الافراد و المناكير و الخطا و المخالفة مع اعترافهم بوثاقته و ان محله الصدق و انه صدوق و بأنه ليس في الكتب أتم من مغازيه و انه ليس من بأس و انه ليس اثبت منه في ابن إسحاق و انه اخشع الناس في صلاته و غير ذلك.
مشايخه و تلاميذه
في تهذيب التهذيب روى عن ايمن بن نابل و محمد بن إسحاق و أبي جعفر الرازي و إبراهيم بن طهمان و الثوري و أبي خيثمة الجعفي و أبي سمعان و غيرهم و عنه كاتبه عبد الرحمن بن سلمة الرازي و ابن معين و عبد الله بن محمد المسندي و عثمان بن أبي شيبة و محمد بن حميد الرازي و محمد بن عمرو زنيخ و دثيعة بن موسى المصري و يوسف بن موسى القطان و غيرهم.
سلمة بن قيس الهلالي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر (ع) على بعض النسخ و الصواب ان اسمه سليم بن قيس الهلالي و ياتي.
سلمة بن كلثم الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و في نسخة كلثمة.
سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي.
في تهذيب التهذيب عن يحيى بن سلمة بن كهيل ولد أبي سنة ۴۷ و مات يوم عاشوراء سنة ۱۲۱ و كذا قال غير واحد و قال ابن سعد و غيره مات سنة ۱۲۲ و قال محمد بن عبد الله الحضرمي و هارون بن حاتم مات سنة ۱۲۳.
(و التنعي) في هامش تهذيب التهذيب عن لب اللباب بكسر المثناة الفوقانية و سكون النون و مهملة نسبة إلى بني تنع بطن من همدان.
أقوال العلماء فيه
ذكره الشيخ في رجاله سلمة بن كهيل في أصحاب علي و علي بن الحسين و الباقر و الصادق ع و زاد في أصحاب علي بن الحسين أبو يحيى الحضرمي الكوفي و في رجال الصادق (ع) سلمة بن كهيل بن الحسين أبو يحيى الحضرمي الكوفي تابعي و في رجال الكشي بسنده عن سدير دخلت علي أبي جعفر (ع و معي سلمة بن كهيل و أبو المقدام و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء و جماعة فقالوا لابي جعفر نتولى عليا و حسنا و حسينا و نبرأ من أعدائهم قال نعم قالوا نتولى فلانا و فلانا و نبرأ من أعدائهم فالتفت إليهم زيد بن علي و قال لهم أ تبرؤون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية و هذا الحديث دال على انه زيدي بتري و يدل عليه أيضا ما
hadithرواه الكشي بسنده عن أبي بصير سمعت أبا جعفر (ع) يقول ان الحكم بن عتيبة و سلمة و كثير النواء و أبا المقدام و التمار يعني سالما أضلوا كثيرا ممن ضل من هؤلاء و انهم ممن قال الله عز و جل ayah ۲:۸وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ و حكى العلامة في آخر القسم الأول من الخلاصة عن البرقي انه عد من خواص أمير المؤمنين (ع) سلمة بن كهيل و هذا ينافي ما مر من كونه زيديا بتريا مذموما غاية الذم و قد ذكره العلامة في القسم الثاني من الخلاصة و قال بتري و اكتفى بما ذكره في آخر القسم الأول عن البرقي من انه من خواص أمير المؤمنين (ع) فكأنه جعله اثنين و قال ابن داود في القسم الأول من رجاله سلمة بن كهيل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) و عده البرقي في خواصه ثم قال سلمة بن كهيل بن الحصين أبو يحيى الحضرمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين و الباقر و الصادق ع مهمل فعدهما اثنين و قال في القسم الثاني من كتابه سلمة بن كهيل بالضم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر و الصادق و قال الكشي مذموم بتري فكأنه عدهم ثلاثة و في المنهج عدهما ابن داود شخصين و الظاهر الاتحاد كما لا يخفى و أعجب من ذلك انه في القسم الثاني جعل مسمى ذلك ثلاثة اه قوله الظاهر الاتحاد فيه انه كيف يمكن الاتحاد مع قول البرقي انه من خواص أمير المؤمنين (ع) فلا بد اما تخطئة ما حكي عن البرقي أو تخطئة ما عداه أو جعلهما اثنين كما فعل العلامة و في تهذيب التهذيب: سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي عن احمد سلمة بن كهيل متقن للحديث و قيس بن مسلم متقن للحديث ما نبالي إذا أخذت عنهما حديثهما عن ابن معين ثقة و قال العجلي كوفي ثقة ثبت في الحديث و كان فيه تشيع قليل و هو من ثقات الكوفيين و قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث و قال أبو زرعة ثقة مأمون ذكي و قال أبو حاتم ثقة متقن و قال يعقوب بن شيبة ثقة ثبت على تشيعه و قال النسائي ثقة ثبت عن سفيان ثنا سلمة بن كهيل و كان ركنا من الأركان و شد قبضته و قال ابن مهدي لم يكن بالكوفة اثبت من اربعة و عده منهم و قال أيضا اربعة في الكوفة لا يختلف في حديثهم فمن اختلف عليهم فهو مخطئ فذكره منهم و قال جرير لما قدم شعبة البصرة قالوا له حدثنا عن ثقات أصحابك فقال ان حدثتكم عن