أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۱۸۵

الدورق ثم وقعت العداوة بينهم و بين السادة فعزم بنو تميم على إخراج السادة من الدورق و احتالوا لذلك بان يوقعوا ضجة خارج البلد و يظهروا ان مواشيها أخذت و تخرج خيلهم فلا بد ان السادة يخرجون فإذا خرجوا أغلقت الأبواب ثم أخرجت إليهم عيالاتهم فعلم السادة بتلك الحيلة فلما خرج بنو تميم أغلقت الأبواب ثم أخرجت إليهم عيالاتهم و منعوا من الدخول فتفرقوا في البلاد فصدق فيهم قول من حفر لأخيه بئرا أوقعه الله فيها.

توفي قريبا من سنة ۱۳۴۰. عالم فاضل له من المؤلفات (۱) تصوير غالب و مغلوب في البحث مع العامة (۲) سرمة خاموشي (۳) اعجاز داودي في إثبات الخلافة لأمير المؤمنين ع بلسان اوردو مطبوع (۴) آينه حق نما. سجادة اسمه الحسن بن علي بن أبي عثمان و قد سبق. السجستاني حريز بن عبد الله و حبيب بن المعلى. سحيم السندي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. السدوسي في منهج المقال السدوسي في الصحابة بشير بن معبد و احمر بن جزء و في التهذيب في فضل زيارة رسول الله ص السدوسي عن أبي عبد الله ع و في تقريب ابن حجر المغيرة بن أبي قرة السدوسي مستور من الخامسة اه. سديد الدين لقب والد العلامة يوسف بن علي بن المطهر الحلي. سديد الدين الحمصي اسمه محمود بن علي.

توفي سنة ۶۷۳. في مجموعة الجباعي وصفه بالفقيه.

يكنى أبا الفضل من الكوفة مولى. ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب علي بن الحسين ع و في أصحاب الباقر ع سدير بن حكيم الصيرفي و في أصحاب الصادق ع سدير بن حكيم الصيرفي كوفي يكنى أبا الفضل والد حنان. و قال الكشي: (في أبي الفضل سدير بن حكيم و عبد السلام بن عبد الرحمن) hadithحدثنا محمد بن مسعود حدثنا علي بن محمد بن فيروزان حدثني محمد بن احمد بن يحيى عن إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن أبي عبد الله ع قال ذكر عنده سدير فقال سدير عصيدة بكل لون اه و العصيدة طعام معروف و في منتهى المقال اي انه لا يخاف عليه من المخالفين لانه يتلون معهم بلونهم فلا يعرف نظير قولهم فلان كالابريسم الأبيض اي كما ان الإبريسم الأبيض يقبل كل لون كذلك هو يتلون مع الناس بلونهم اه‍ فهو نوع من المدح فيراد حسن تصرفه و مخاطبته كل قوم بحيث لا يقدرون على إلزامه بشيء هذا هو الظاهر من هذا الخبر و هو الذي فهمناه منه قبل اطلاعنا على منتهى المقال و نقل العلامة في الخلاصة هذا الحديث عن الكشي سندا و متنا سوى انه أبدل فيروزان بمروان و في النقد الظاهر انه سهو كما يظهر من الرجال و غيره اه ثم hadithقال الكشي حدثنا علي بن محمد القتيبي حدثنا الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن بكر بن محمد الأزدي قال و زعم لي زيد الشحام قال اني لأطوف حول الكعبة و كفي في كف أبي عبد الله ع و دموعه تجري على خديه فقال يا شحام ما رأيت ما صنع ربي إلي ثم بكى و دعا ثم قال لي يا شحام اني طلبت إلى الاهي في سدير و عبد السلام بن عبد الرحمن و كانا في السجن فوهبهما لي و خلي سبيلهما و في الخلاصة سدير بن حكيم يكنى أبا الفضل روى الكشي ثم ذكر الخبر الثاني و قال هذا حديث معتبر يدل على علو رتبتهما ثم ذكر الخبر الأول ثم قال و قال السيد علي بن احمد العقيقي سدير الصيرفي و اسمه سلمة كان مخلطا اه و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: اعتباره من حيث السند كما سياتي التصريح به في باب عبد السلام و مع ذلك ففي كونه معتبرا نظر لان بكر بن محمد الأزدي مشترك بين رجلين أحدهما ثقة و الأخر ابن أخي سدير و تقدم في الكتاب ما يقتضي التوقف في امره من حيث ان مدحه ورد بطريق ضعيف و لعل المصنف عدل عن قوله بطريق صحيح إلى معتبر لذلك حيث ان أحد الرجلين ثقة و الأخر ممدوح على ذلك الوجه الا ان فيه ما فيه و حينئذ فلا يحصل في الممدوحين بذلك ما يوجب قبول روايتهما و إدخالهما في هذا القسم لما ذكرنا في هذه الرواية و هي أجود ما ورد و اما الحديث الثاني الدال على ضعفه فضعيف السند و العقيقي حاله معلومة اه و في منهج المقال قد عرفت مما حققناه في بكر بن محمد انه واحد ثقة و هو ابن أخي شديد لا سدير فرد الرواية من هذه الجهة غير تام نعم يحتمل ان يكون المذكور فيه شديدا بالشين المعجمة و الدال المهمة [المهملة] لان الشيخ ذكر في باب الشين المعجمة من رجال الصادق ع شديد بن عبد الرحمن الأزدي و ذكر النجاشي في ترجمة بكر بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي ان عمومته شديد و عبد السلام و في ترجمة زيد الشحام انه مولى شديد بن عبد الرحمن الأزدي فلعل الدعاء في الحديث للآخرين و يكون المذكور شديدا لا سديرا نعم تقدم في ابنه حنان ان حمدويه كان يرتضي سديرا اه و في التعليقة قول الشهيد اما الحديث الثاني إلخ لم افهم الدلالة و لم يظهر من الخلاصة أيضا البناء عليها (قال المؤلف) دلالته على علو رتبتهما باعتبار اهتمام الصادق بامرهما و دعائه لهما بالخلاص من السجن و ابتهاجه الشديد بخلاصهما بقوله ما رأيت ما صنع ربي إلي و دعائه و بكائه فلو لم يكونا عنده في مرتبة عالية لما اهتم كل هذا الاهتمام مع انه لو لم يدل على علو مرتبتهما فلا أقل من دلالته على حسن حالهما و اما عدول العلامة عن التعبير بالصحيح إلى التعبير بالمعتبر فهو لمتابعة ابن طاوس الذي عبر بذلك كما هي عادته حتى انه سقط من قلم ابن طاوس في أول سند خبر زيد الشحام كلمة محمد ابن فابتدأ بمسعود و تبعه العلامة فابتدأ بمسعود مع وضوح ان الكشي انما يروي عن محمد بن مسعود