الشيخ رشيد ابن الحاج قاسم أقعون العاملي الزبديني
ج ۷، ص ۵–۸
أعیان الشیعة
ج ۷، ص ۵–۸
الشيخ رشيد ابن الحاج قاسم أقعون العاملي الزبديني .
توفي في النجف سنة ۱۳۱۷ كان عالما فاضلا شاعرا ذكيا نقيا صالحا معاصرا هاجر إلى النجف الأشرف و طلب العلم و حصل و قرأ على المؤلف ثم اخترمته المنية في ريعان شبابه في النجف الأشرف بموض [بمرض] الدق و كان أبوه أتى به إلى النجف لهذه الغاية و أتى هو و عائلته معه فتوفي أبوه قبل وفاته بسنة.
له قصيدة رائية في رد قصيدة البغدادي المشهورة في المهدي ع لم تحضرنا الآن و من شعره قوله مهنئا السيد محمد رضا آل فضل الله الحسني العاملي العيناثي بزفاف
بجيد الظباء العين بين الورى يعطو غرير بسكر الدل بين الحشا يخطو
بقلبي كما شاء الهوى و حشاشتي تحكم لكن ليس في حكمه قسط
هو الغصن إن مالت به نشوة الصبا سوى أن دعس الرمل ما ضمه المرط
فمن خصره ضعفي و حتفي بعينه و قلبي خفوق حيثما خفق القرط
و قلت لصحبي و الهوى يستفزهم و غارهم نهب الجوي للبين و الشخط
أجل هذه اطلال علوة فاحبسوا قليلا فوجدي ثار من زنده السقط
أجيل بها طرفي فينهل فوقها من العبرات السمط في أثره السمط
و لو لا ليال أشرق الكون بهجة بلألائها لانفل من صبري السلط
ليالي بها أهدى السرور إلى الورى زفاف فتى ينجاب من سيبه القحط
له همة تعلو صعودا فينثني لاصغر هاشم الشواهق ينحط
زعيم الورى يهدي إلى سبل الهدى إذا ضل بالسارين في المجهل الخبط
له حزم مغوار و عزمه ملبد تفل المواضي دأبها القد و القط
محمد من أمسى به الفخر في الورى إذا انتصل الأقوام و افتخر الرهط
له مقول أمضى من العضب فيصل و في كفه دون الورى الحل و الربط
و مهما دجا في محفل العلم مشكل ففكرته عن غرة الفجر تناط
هو الطود حلما و النسيم خلائقا هو البحر علما ليس يلفى له شط
محط رحال المجندين من الهدى إليه إذا زموا لديه إذا حطوا
على ما يشاء الله يجري به الرضا و ليس لغير الله أن يعره السخط
و قوله في مدح أمير المؤمنين علي ع :
حتا م تنظر و الغرور يحول فيعود منلك [مثلك] الطرف و هو كليل
مر الزمان لديك حلو طعمه و حقير لذته لديك جليل
في كل يوم للحوادث غارة شعوا بها حبل الردى موصول
لا وازر منها و لا ذو نجدة يقوى لوطأتها و لا بهلول
تتكثر الأعوان عندك في الرخا و كثير أعوان الرخاء قليل
تبغي مسالمة الزمان سفاهة و تروم منه الود و هو ملول
يلقي إلى الغمر الذليل قيوده فيتيه بالإعزاز و هو ذليل
و يحط منزلة الشريف كأنما ملء الحشى منه عليه ذحول
كم ذي مدى قصر الورى عن نيله هو بالعناء ملفع مشمول
هذا الذي باهى الجليل بفعله و بفضله السامي أتى التنزيل
و بصبره عجب الورى و بمدحه نادى بافاق السما جبريل
لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي إذا اشتبكن نصول
المصطفى الطهر الأمين مصرح و معرض بالقول حيث يقول
ما انفك يعرض بالحديث و يتقي إن صد عن ذاك الحديث جهول
حتى أتته من المليك عزيمة و الركب من نصب المسير يميل
بلغ عن الله الذي أوحى فان جاشوا فأنت من الأذى مكفول
فأقام في جمع تغص به الفلا و يضيق عنه عرضها و الطول
و رقى من الأقتاب منبر عزة طال السما و له الوصي عديل
و دعا لبيعته فقالوا كلهم سمعا و اضغان القلوب تجول
حتى إذا وجدوا لذلك فرصة وثبوا و سيف عنادهم مسلول
و توازروا ظلما عليه و ما دروا أن الذي قد أحدثوه جليل
غصبوه إمرته التي شهدوا بها و الكل عنها في غد مسئول
و تقمصوها و هو قطب رحى لها ينحط عنه السيل حيث يسيل
و عدوا عليه يجلبون بخيلهم فكأنه ما بينهم مجهول
قادوه قهرا و العيون شواهد فانقاد و هو ملبب مغلول
رشيد الهجري
رشيد في تكملة نقد الرجال : قال الخليل (و الظاهر أن المراد به الخليل الغازي القزويني بضم المهملة و فتح المعجمة و سكون الخاتمة (و الهجري ) قال الخليل بفتح الجيم اه في الخلاصة رشيد بضم الراء و في رجال ابن داود رشيد بضم الراء و فتح الشين المعجمة ( الهجري بفتحتين) و رأيت بعض أصحابنا قد ضبطوا الهجري بضم الجيم و هو اشتباه عليه اه. و عادته أن يتعقب بمثل ذلك كلام العلامة في الخلاصة لكن ذلك لا أثر له في الخلاصة و الهجري نسبة إلى هجر اسم لثلاثة مواضع بلدة بأقصى اليمن و اسم لجميع أرض البحرين و منه المثل كمبضع التمر إلى هجر و قرية كانت قرب المدينة تنسب إليها القلال الهجرية أو أنها منسوبة إلى هجر اليمن .
أقوال العلماء فيه
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع و ذكر الكفعمي في بعض الأئمة ع أن بوابه رشيد الهجري .
و في الخلاصة مشكور و في الوجيزة و البلغة ثقة و في التعليقة اعترض بان غاية ما ذكر فيه أنه مشكور و القي إليه علم البلايا و المنايا و هو لا يفيد التوثيق و الظاهر من جلالته أن الأمر كما قالا و ببالي أن في كتاب الكفعمي عده من البوابين لهم ع اه و عن التحرير الطاوسي مشكور و عن الحاوي عده من الحسان و قال في كتاب الكشي روايتان مقتضيتان الشكر إلا أنهما غير واضحتي السند.
ما رواه الكشي في حقه
( الكشي ). رشيد الهجري .
حدثني أبو أحمد و نسخت من خطه حدثني محمد بن عبد الله عن وهب بن مهران حدثني محمد بن علي الصيرفي عن علي بن محمد بن عبد الله الحناط عن وهيب بن حفص الجريري عن أبي حيان البجلي عن قنواء بنت رشيد الهجري سمعت أبي يقول أخبرني أمير المؤمنين ص فقال يا رشيد كيف صبرك متى أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك و رجليك و لسانك قلت يا أمير المؤمنين آخر ذلك إلى الجنة فقال يا رشيد أنت معي في الدنيا و الآخرة قالت فو الله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه عبيد الله بن زياد فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين ع فأبى أن يبرأ منه فقال له الدعي فباي ميتة قال لك تموت قال له أخبرني خليلي أنك تدعوني إلى البراءة منه فلا أبرأ فتقدمني فتقطع يدي و رجلي و لساني فقال و الله لأكذبن قوله فقدموه فقطعوا يديه و رجليه و تركوا لسانه فحملت أطراف يديه و رجليه فلما احتملناه و أخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال ائتوني بصحيفة و دواة اكتب لكم ما يكون إلى يوم الساعة فأرسل اليه الحجام حتى قطع لسانه فمات في ليلته قال و كان أمير المؤمنين ع يسميه رشيد البلايا و كان القي اليه علم البلايا و المنايا و كان حياته إذا لقي الرجل يخبره بميتته و بقتلته فيكون كما قال و كان أمير المؤمنين ص يقول أنت رشيد البلايا أي تقتل بهذه القتلة فكان كما قال أمير المؤمنين ع و
عن أمالي الشيخ عن المفيد [عن ] محمد بن عمر الجعابي عن ابن عقدة محمد بن يوسف بن إبراهيم الورداني عن أبيه عن وهب بن حفص عن أبي حسان العجلي لقيت امة الله بنت راشد الهجري فقلت لها اخبرني بما سمعت أباك قلت سمعته يقول:
قال حبيبي أمير المؤمنين ع يا راشد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك و رجليك و لسانك فقلت يا أمير المؤمنين أ يكون آخر ذلك إلى الجنة قال نعم يا راشد و أنت معي في الدنيا و الآخرة
قالت فو الله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه الدعي عبيد الله بن زياد فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين ع فأبى أن يبرأ منه فقال له ابن زياد فباي ميتة أخبرك صاحبك أنك تموت قال أخبرني خليلي إنك تدعوني إلى البراءة فلا أبرأ فتعذبني فتقطع يدي و رجلي و لساني فقال و الله لأكذبن صاحبك قوموا فاقطعوا يديه و رجليه و اتركوه فقطعوه و حملوه إلى منزلنا ثم دخل عليه جيرانه و معارفه يتوجعون له فقل ائتوني بدواة و صحيفة أذكر لكم ما يكون مما علمنيه مولاي أمير المؤمنين فبلغ ذلك ابن زياد فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه فمات من ليلته تلك و كان أمير المؤمنين (ع) يسميه راشد المبتلى و كان قد ألقى إليه علم المنايا و البلايا و كان يلقى الرجل فيقول له تقتل قتله كذا فيكون الأمر كما قال راشد اه و هنا أمور (أولا) جعل الكشي و الشيخ في الأمالي هذه الواقعة مع عبيد الله بن زياد و جعلها إبراهيم بن إسحاق و المفيد فيما ياتي مع أبيه زياد و الظاهر أنه هو الصواب و غيره اشتباه (ثانيا) ما في الكشي و الأمالي الظاهر أنه لواقعة واحدة بدليل إتحاد المتن لكن الكشي حكاه عن قنواء بنت رشيد و صاحب الأمالي حكاه عن أمة الله بنت رشيد فهل هما اسمان لبنت واحدة أو هما اثنتان كلتاهما شهدتا ذلك و حكته عن أبيها و في كلتا الروايتين أنها قالت له يا أبت هل تجد لذلك ألما (ثالثا) في رواية الكشي سماه رشيدا كما هو المشهور و في رواية الأمالي سماه راشدا فهل اسمه الأصلي راشد و صغر فسمي رشيد لكن تصغير راشد رويشد لا رشيد و لعله كان له اسمان راشد و رشيد .
الكشي : جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عبد الله بن مهران حدثني أحمد بن النضر عن عبد الله بن يزيد الأسدي عن فضيل بن الزبير : خرج أمير المؤمنين ع يوما إلى بستان البرني و معه أصحابه فجلس تحت نخلة ثم أمر بنخلة فقطعت فانزل منها رطب فوضع بين أيديهم فقال رشيد الهجري يا أمير المؤمنين ما أطيب هذا الرطب فقال يا رشيد أما انك تصلب على جذعها قال رشيد فكنت اختلف إليها طرفي النهار أسقيها و مضى أمير المؤمنين (ع) فجئتها يوما و قد قطع سعفها قلت اقترب أجلي ثم جئت يوما فجاء العريف فقال أجب الأمير فأتيته فلما دخلت القصر إذا خشب ملقى ثم جئت يوما آخر فإذا النصف قد جعل زرنوقا يستقي عليه الماء فقلت ما كذبني خليلي فاتاني العريف فقال أجب الأمير فأتيته فلما دخلت القصر إذا الخشب ملقى و إذا فيه الزرنوق فجئت حتى ضربت الزرنوق برجلي ثم قلت لك غذيت و لي أنبت ثم أدخلت على عبيد الله بن زياد قال هات من كذب صاحبك فقلت و الله ما أنا بكذاب و لا هو و قد أخبرني إنك تقطع يدي و رجلي و لساني فقال إذا و الله نكذبه اقطعوا يده و رجله و أخرجوه فلما حمله أهله أقبل يحدث الناس بالعظائم و هو أيها الناس فان للقوم عندي طلبة لما يقضوها فدخل رجل على ابن زياد فقال له ما صنعت قطعت يده و رجله و هو يحدث الناس بالعظائم ثم قال ردوه و قد انتهى إلى بابه فرده فأمر بقطع يديه و رجليه و لسانه و أمر بصلبه و قد سبق له مع حبيب بن مظاهر مدح و في الروايات الواردة في إسحاق بن عمار أن رشيد الهجري كان مستضعفا و كان عنده علم المنايا و في منهج المقال لعل معناه لا ينافي ما مدح به هاهنا اه بان يراد به المستضعف في قومه في علمه لأن علمه مقصور على بعض الأشياء و الله أعلم. و في شرح النهج لأن [لابن] أبي الحديد ج ۱ ص - ۲۱۱ قال إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات حدثني إبراهيم بن العباس النهدي حدثني مبارك البجلي عن أبي بكر بن عياش حدثني المجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر الحارثي قال كنت عند زياد و قد أتى برشيد الهجري و كان من خواص أصحاب علي ع فقال له زياد ما قال خليلك لك إنا فاعلون بك قال تقطعون يدي و رجلي و تصلبونني قال زياد أما و الله لأكذبن حديثه خلوا سبيله فلما أراد أن يخرج قال لا نجد شيئا أصلح مما قال لك صاحبك إنك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت اقطعوا يديه و رجليه فقطعوا يديه و رجليه و هو يتكلم فقال رشيد قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه فقال زياد اقطعوا لسانه فلما أخرجوا لسانه ليقطع قال نفسوا عني أ تكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه فقال هذا و الله تصديق خبر أمير المؤمنين أخبرني بقطع لساني فقطعوا لسانه و صلبوه قال و روى محمد بن موسى العنزي قال كان مالك بن ضمرة الرؤاسي من أصحاب علي ع و ممن استبطن من جهته علما كثيرا و كان أيضا قد صحب أبا ذر فاخذ من علمه و كان يقول في أيام بني أمية اللهم لا تجعلني أشقى الثلاثة فيقال له و ما الثلاثة فيقول رجل يرمى من فوق طمار و رجل تقطع يداه و رجلاه و لسانه و رجل يصلب و رجل يموت على فراشه فكان من الناس من يهزأ به و يقول هذا من أكاذيب أبي تراب و كان الذي رمي به من فوق طمار هاني بن عروة و الذي قطع و صلب رشيد الهجري و مات مالك على فراشه اه و قال المفيد في الإرشاد عند ذكر الأخبار عن الغيوب المحفوظة عن أمير المؤمنين ع و ذكره شائع الرواية بين العلماء مستفيضة فمن ذلك ما رواه ابن عباس عن مجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر الحارثي كنت عند زياد إذ أتي برشيد الهجري فقال له ما زياد [ زياد ما] قال لك صاحبك - يعني عليا - إنا فاعلون بك قال تقطعون يدي و رجلي و تصلبونني فقال زياد أما و الله لأكذبن حديثه خلوا سبيله فلما أراد أن يخرج قال زياد و الله ما نجد له شيئا سرا مما قال له صاحبه اقطعوا يديه و رجليه و اصلبوه فقال رشيد هيهات قد بقي لي عندكم شيء أخبرني به أمير المؤمنين ع فقال زياد اقطعوا لسانه فقال رشيد الآن و الله جاء تصديق خبر أمير المؤمنين ع قال المفيد و هذا الخبر قد نقله المؤلف و المخالف عن ثقافتهم [ثقاتهم] عمن سمينا و اشتهر أمره عند علماء الجميع اه (أقول) ما روي في حقه هو فوق التوثيق و الذين وثقوا الرجال هل كان توثيقهم مستفادا إلا من الظنون و الأمارات فإنهم غالبا لم يعاشروا من وثقوهم و لم يخالطوهم و هل كانت تلك الأمارات أقوى في إفادة الظن مما ورد في حقه كلا و المتأخرون الذين وثقوا الرجال ما اعتمدوا إلا على توثيق من تقدمهم و لذلك كان من السخافة بمكان عد توثيقهم إلى جنب توثيق المتقدمين ليتم بذلك التوثيق بعدلين بناء على الأصل الواهي من أن التوثيق من باب الشهادة لا يتم إلا بعدلين إذ مع تسليم أنه من باب الشهادة فالشهادة يجب أن تستند إلى الحس لا الحدس المجرد و معلوم أن توثيق المتأخر مأخوذ من توثيق المتقدم و الفرع لا يزيد على أصله. لكن ذلك موقوف على صحة هذه الأخبار و قد سمعت قول صاحب الحاوي أن سند روايتي الكشي غير واضح. و في أحدهما قنواء بنت رشيد و حالها مجهول إلا أن يقال أن هذه الروايات معتضد بعضها ببعض و أنها مشهورة مستفيضة و لذلك قال المفيد فيما مر أن هذا الخبر قد نقله المؤلف و المخالف عن الثقات و اشتهر أمره عند علماء الجميع.
أقوال غيرنا
في ميزان الذهبي : رشيد الهجري عن أبيه : الجوزجاني كذاب غير ثقة. النسائي ليس بالقوي. يتكلمون فيه. ابن حبان كوفي كان يؤمن بالرجعة عن يحيى بن معين : رأى الشعبي رشيد الهجري و حبة العرني و أصبغ بن نباتة فقال ليس يساوي هؤلاء شيئا. عن حبيب بن صهبان ما يدل على أن رشيد الهجري كان يعتقد ان دابة الأرض المذكورة في القرآن هي علي بن أبي طالب . عن زكريا بن أبي زائدة قلت للشعبي ما لك تعيب أصحاب علي و انما علمك عنهم قال عمن قلت عن الحارث و صعصعة قال اما صعصعة فكان خطيبا تعلمت منه الخطب و أما الحارث فكان حاسبا تعلمت منه الحساب و أما رشيد الهجري فقال لي رجل اذهب بنا اليه فذهبنا فلما رآني قال للرجل هكذا و عقد ثلاثين يقول كأنه منا ثم ذكر ما يدل على أنه يعتقد بان عليا ع حي يعرف من تحت الدثار قال الشعبي فما الذي أ تعلم من هذا ثم حكى عن الشعبي أنه دخل على رشيد الهجري و ذكر ما يدل على أن رشيدا يعتقد بحياة علي (ع) و أنه لم يمت و انه قال لرجل.
استاذن لي على أمير المؤمنين فقال أ و ليس قد مات قال قد مات فيكم و انه ليتنفس الآن بنفس الحي قال اما إذا عرفت سر آل محمد فادخل فدخلت عليى [على ] أمير المؤمنين و أنباني بأشياء تكون فقال له الشعبي ان كنت كاذبا فعليك لعنة الله و بلغ الخبر زيادا فبعث إلى رشيد الهجري فقطع لسانه و صلبه على باب دار عمرو بن حريث اه و من ذلك يعلم أن تكذيبهم له و قدحهم فيه انما هو لتشيعه و زعم انه يؤمن بالرجعة و أخباره عن أمير المؤمنين ع ببعض المغيبات الذي يعدونه مغالاة و انى يكون كذلك و هو اخبار عن الصادق الأمين عن جبرائيل عن الله تعالى و لا يعدون خبر يا سارية الجبل مغالاة و لا يستنكرونه و الدعي نغل سمية انما فعل به ما فعل لروايته فضائل علي و معجزاته و عدم براءته منه لا لما زعمه الشعبي الذي هو مصدر هذه النسبة الباطلة فقد كان من أولياء بني أمية أعداء الرسول و آله و عمالهم و قضاتهم و من المنحرفين عن علي و آله و شيعته و هو الذي قال للحارث أما أن حب علي لا ينفعك و بغضه لا يضرك كما مر في ترجمة الحارث ردا على
قول الرسول ص لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق فأراد ان يختلق عذرا لدعي بني أمية في تمثيله بشيعة أهل البيت الطاهر و يدافع عنه و قوله فيه و في حبة العرني و أصبغ بن نباتة انهم لا يساوون شيئا انما دعاه اليه ما ذكرناه.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب رشيد المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن زيد الثقة برواية إبراهيم بن سليمان عنه و انه الهجري المشكور بوروده في طبقة رجال علي و الحسن و الحسين ع و حيث يعسر التمييز يكون الحديث دائرا بين صحيح و حسن فلا بأس فيه على ما عرفت من المذهب .
الرصافي
هو أحمد بن محمد بن سلمة .