ظالم بن عمرو أبو الأسود الدئلي

ظالم بن عمرو أبو الأسود الدئلي. أدرك حياة رسول الله ص و هاجر إلى البصرة على عهد عمر بن الخطاب و توفي سنة ۶۹ في خلافة عمر بن عبد العزيز عن عمر يناهز ۸۵ عاما . (و الدئل) بضم الدال و كسر الهمزة و لا نظير لها في كلام العرب اي لم يرد في كلامهم ما أوله مضموم و ثانية مكسور الا هذه اللفظة و هو في الأصل اسم لابن آوى و لدويبة كابن عرس. قال الشاعر: جاءوا بجيش ما كان معرسه في الأرض الا كمعرس الدئل و سمي به الدئل بن محلم بن غالب أبو قبيلة في الهون بن خزيمة و النسبة دؤلي و دولي بفتح عينهما و ديلي كخيري و دئلي بكسرتين نادر ( ۱ ) قال و في شرح اللمع للاصبهاني أبو الأسود ظالم بن عمرو الدئلي انما هو بكسر الدال و فتح الهمزة نسبة إلى دئل كعنب و هي قبيلة اخرى غير المتقدمة. و قال ابن القطاع [ ] ابن الدئل في كنانة رهط أبي الأسود . كان أبو الأسود من علماء التابعين و أصحاب أمير المؤمنين علي (ع) و حضر معه صفين و ينسب اليه وضع علم النحو اخذه عن أمير المؤمنين ع قال له : الكلام كله ثلاثة اضرب، اسم و فعل و حرف. و أراد زياد منه ان يكتب في ذلك كتابا فلم يقبل إلى ان سمع يوما قارئا يقرأ أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ‌ بكسر لام رسوله فوضع كتابا في النحو و هو أول كتاب كتب. ( ۲ ) و كان خطيبا عالما جمع شدة العقل و صواب الرأي و جودة اللسان و قول الشعر و الظرف. ( ۳ ) و قال الراغب في المحاضرات عند ذكر أبي الأسود و هو أول من نقط المصحف و أسس أساس النحو بإرشاد علي (ع) و قيل ان أول من نقط المصحف يحيى بن يعمر العدواني تلميذ أبي الأسود الاتي في بابه. و في كتاب الحيوان : أكل اعرابي مع أبي الأسود الدئلي فرأى له لقما منكرا و هاله ما يصنع فقال له ما اسمك‌؟ قال لقمان قال: صدق أهلك أنت لقمان. قالوا و كان له دكان لا يسع الا مقعده و طبيقا يوضع بين يديه و جعله مرتفعا و لم يجعل له عتبا كي لا يرتقي إليه أحد قالوا فكان اعرابي يتحين وقته و يأتيه على فرس فيصير كأنه معه على الدكان فاخذ دبة و جعل فيها حصى و اتكأ عليها فإذا رأى الاعرابي قد اقبل أراه كأنه يحول متكاه فإذا قعقعت الدبة بالحصى نفر الفرس فلم يزل الاعرابي يدنيه و يقعقع هو به حتى نفر منه فصرعه فكان لا يعود بعد ذلك اليه (اه). و في كتاب البخلاء قال أبو الأسود ليس من العز ان تتعرض للذل و لا من الكرم ان تستدعي اللؤم و من اخرج ماله من يداه افتقر و من افتقر فلا بد له ان يضرع و الضرع لؤم و ان كان الجود شقيق الكرم فالانفه اولى بالكرام (اه) . شعره قال في رثاء أمير المؤمنين (ع) : الا يا عين ويحك فاسعدينا الا فابكي أمير المؤمنينا رزئنا خير من ركب المطايا و خيسها و من ركب السفينا و من لبس النعال و من حذاها و من قرأ المثاني و المئينا فكل مناقب الخيرات فيه و حب رسول رب العالمينا و كنا قبل مقتله بخير نرى مولى رسول الله فينا يقيم الدين لا يرتاب فيه و يقضي بالفرائض مستبينا و يدعو للجماعة من عصاه و ينهك قطع ايدي السارقينا و ليس بكاتم علما لديه و لم يخلق من المتجبرينا الا أبلغ معاوية بن حرب فلا قرت عيون الشامتينا أ في شهر الصيام فجعتمونا بخير الناس طرا أجمعينا و من بعد النبي فخير نفس أبو حسن و خير الصالحينا لقد علمت قريش حيث كانت بانك خيرها حسبا و دينا إذا استقبلت وجه أبي حسين رأيت البدر راع الناظرينا كان الناس إذ فقدوا عليا نعام جال في بلد سنينا فلا و الله لا انسى عليا و حسن صلاته في الراكعينا تبكي أم كلثوم عليه بعبرتها و قد رأت اليقينا و لو انا سئلنا المال فيه بذلنا المال فيه و البنينا فلا تشمت معاوية بن حرب فان بقية الخلفاء فينا و اجمعنا الامارة عن تراض إلى ابن نبينا و إلى أخينا فلا نعطي زمام الأمر فينا سواه الدهر آخر ما بقينا و ان سراتنا و ذوي حجانا تواصوا ان نجيب إذا دعينا بكل مهند عضب و جرد عليهن الكماة مسومينا و رآه عبيد الله بن أبي بكر و عليه جبة خلقة فأرسل له جبة جديدة فقال: كساك و لم تستكسه فحمدته أخ لك يعطيك الجزيل و ناصر و ان أحق الناس ان كنت مادحا بمدحك من أعطاك و العرض وافر و له: و ما طلب المعيشة بالتمني و لكنها الق دلوك في الدلاء يجيء بملئها طورا و طورا يجيء بحماة و قليل ماء و لا تقعد على كسل تمنى تحيل على المقادر و الرجاء فان مقادر الرحمن تجري بارزاق العباد من السماء بقبض أو ببسط أو بقدر و عجز المرء أسباب البلاء و له: لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه و له يرثي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع : يا من بمقتله دهى الدهر قد كان منك و منهم امر

زعموا قتلت و عندهم عذر كذبوا و قبرك ما لهم عذر يا قبر سيدنا المجن سماحة صلى عليك الله يا قبر ما ضر قبرا أنت ساكنه ان لا يمر بأرضه القطر فليعدلن سماح كفك قطره و ليروقن بقربك الصخر و إذا رقدت فأنت منتبه و إذا انتبهت فوجهك البدر و إذا غضبت تصدعت فرقا منك الجبال و خافك الذعر يا ساكن القبر السلام على من حال دون لقائه القبر يا هاجري إذ جئت زائره ما كان من عاداتك الهجر و الله لو بك لم أدع أحدا الا قتلت لفاتني الوتر قال جامع مجموعة الأمثال المنقول منها هذه الأبيات قوله: (يا ساكن القبر) و البيت بعده: كان هذين البيتين تضمين لأنهما يرويان لنديم كان لابي زبيد الطائي فلما اخبروه بموت أبي زبيد وقف على قبره و قال البيتين و كان زياد ابن أبيه و قد ولى نعيم بن مسعود النهشلي و الحصين بن الحر العنبري عملا من أعمال فارس فكتب أبو الأسود إليهما كتابا يلتمس منهما الرفد فاما نعيم فقرأ كتابه و وصله و اجابه و اما الحصين فالقى كتابه و لم يقرأه فكتب أبو الأسود : حبست كتابي إذ أتاك تعرضا لسيبك لم يذهب رجائي هنالكا و خبرني من كنت أرسلت انما أخذت كتابي معرضا بشمالكا نظرت إلى عنوانه و نبذته كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا نعيم بن مسعود أحق بما اتى و أنت بما تأتي حقيق بذلكا يصيب و ما يدري و يخطي و ما درى و كيف يكون الجهل الا كذلكا و له: من مبلغ عني خليلي مالكا رسولا اليه حيث كان من الأرض فما لك مسهوما إذا ما لقيتني تقطع عني طرف عينك كالمغضي فسل بي و لا تستحي مني فإنه كذلك بعض الناس يسال عن بعض و له: أعود على المولى و ان زل حلمه بحلمي و كان العود أبقى و أحمدا و كنت إذا المولى بدا لي غشه تجاوزت عنه و انتظرت به غدا لتحكمه الأيام أو لترده علي و لم ابسط لسانا و لا يدا و له: يقول الأرذلون بنو قشير طوال الدهر ما تنسى عليا أحب محمد و بنيه حقا و عباسا و حمزة و الوصيا فان يك حبهم رشدا أصبه و لست بمخطئ ان كان غيا و له: ابى القلب الا أم عمرو و حبها عجوزا و من يحبب عجوزا يفند كثوب اليماني قد تقادم عهده و رقعته ما شئت في العين و اليد و له: حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له و خصوم كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغيا انه لدميم و الوجه يشرق في الظلام كأنه بدر منير و السماء نجوم و كذاك من عظمت عليه نعمه حساده سيف عليه صروم فاترك مجاراة السفيه فإنها ندم و غب بعد ذاك وخيم و إذا جريت مع السيفه [السفيه] كما جرى فكلاكما في جريه مدموم و إذا عتبت على السفيه و لمته في مثل ما ياتي فأنت ظلوم يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم لا تنه عن خلق و تأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم ابدأ بنفسك و انهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يقبل ما وعظت و يقتدي بالرأي منك و ينفع التعليم تصف الدواء و أنت اولى بالدوا و تعالج المرضى و أنت سقيم و كذاك تلقح بالرشاد عقولنا ابدا و أنت من الرشاد عقيم ويل الشجي من الخلي فإنه نصب الغواة بشجوه مغموم و ترى الخلي قرير عين لاهيا و على الشجي كابة و هموم و يقول ما لك لا تقول مقالتي و لسان ذا طلق و ذا مكطوم لا تكلمن عرض ابن عمك ظالما فإذا فعلت فعرضك المكلوم و حريمه أيضا حريمك فاحمه كيلا يباح لديك منه حريم و إذا اقتضضت من ابن عمك كلمة فكلامه لك ان فعلت كلوم و إذا طلبت إلى كريم حاجة فلقاؤه يكفيك و التسليم فإذا رآك مسلما ذكر الذي حملته فكأنه محتوم فارج الكريم و ان رأيت جفاءه فالعتب منه و الفعال كريم و عجبت للدنيا و رغبة أهلها و الرزق فيما بينهم مقسوم و الأحمق المرزوق أحمق من ارى من أهلها و العاقل المحروم ثم انقضى عجبي لعلمي انه قدر مواف وقته معلوم و قال في الحسن بن رجاء : ما زلت تركب كل شيء قائم حتى اجترأت على ركوب المنبر ما زال منبرك الذي خلفته بالأمس منك لحائض لم تطهر فلأنظرن إلى الحبال و أهلها و إلى منابرها بطرف اخزر