الشيخ أبو المجد الآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم الاصفهاني النجفي

الشيخ أبو المجد الآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم الاصفهاني النجفي ولد بالنجف في ۲۰ المحرم سنة ۱۲۸۷ و توفي بأصبهان سنة ۱۳۶۲ و أقام له مجلس الفاتحة السيد أبو الحسن الاصفهاني في النجف و جاءنا خبر وفاته و نحن بدمشق في ۲۷ صفر سنة ۱۳۶۲ . كتب ملخص ترجمته بخط يده و أرسلها للفاضل الشيخ رضا الشبيبي حين طلبها منه لما كان عازما على تأليف كتاب في علماء الشيعة ثم عدل عن ذلك و أرسلها الشبيبي إلينا و عنها ننقل: قال ولدت في النجف الأشرف في مكمل العشرين من محرم الحرام سنة ۱۲۸۷ و سافرت بخدمة الوالد إلى أصفهان و عمري تسع سنين و بعد سنين رجعت إلى النجف و اشتغلت بقراءة الفصول و تفسير البيضاوي و شطر من تفسير الكشاف عند الوالد و قرأت النحو من غير كتاب و معالم الأصول و الروضة في شرح اللمعة على السيد إبراهيم القزويني و قد ترجمته في حلي الزمان العاطل و قرأت رسائل الشيخ المرتضى قليلا منه على الوالد و أكثره على شيخنا و أستاذنا الشيخ فتح الله المشهور بشريعتمدار ثم حضرت دروس سيدنا السيد كاظم اليزدي و شيخنا الشيخ ملا كاظم (الخراساني) و لما أتى السيد العلامة السيد محمد الفشاركي الاصفهاني من سامراء إلى النجف واظبت على الحضور عنده و انتفعت منه لم انتفع من أحد على قصر مدة الحضور عنده ثم أدركه الأجل المحتوم ثم تعلمت العلوم الرياضية بأقسامها من الفاضل الكامل الميرزا حبيب الله العراقي و تعلمت الشعر و علوم الأدب بمعاشرة أدباء النجف و فضلائها لا سيما صاحبي و صديقي المرحوم السيد جعفر الحلي فإنه أرهف حديد طبيعي حتى غدا مرهفا قاطعا و أخذت علوم الحديث من ثقة الإسلام النوري و السيد مرتضى الكشميري و شريعة مدار المتقدم اه و في مسودة الكتاب أنه جاء إلى النجف لدن بلوغه الحلم أي بعد ان سافر مع أبيه من النجف إلى أصفهان و مر في كلامه السابق أنه بعد سنين و بقي في النجف إلى سنة ۱۳۳۳ فسافر إلى أصفهان في أثناء الحرب العامة الأولى و بقي هناك إلى أن توفي بالتأريخ المتقدم رأيناه في النجف أيام اقامتنا هناك و له خلطة تامة بال الشيخ جعفر الكرام و بالسيد جعفر الحلي و غيرهم من الأدباء و الفضلاء العرب كالسيد إبراهيم الطباطبائي و الشيخ جواد الشبيبي و بينه و بينهم محاورات أدبية و مر شطر من ذلك في ترجمة السيد جعفر الحلي و له شعر رائق بالعربية و مؤلفات عدة. و في الطليعة فاضل تلقى الفضل عن أب و جد و لم يكفه ذلك حتى سعى في تحصيله و جد إلى ذكاء ثاقب و نظر صائب و روح خفيفة و حاشية طبع رقيقة أتى النجف فارتقى معارج الكمال و زاحم بمناكب الفضل الرجال حتى بلغ فيه الآمال و صنف ما تطيب به النفس و تجد به القلوب أمنيتها و الأفكار ضالتها و نظم فأصاب شاكلة الغرض و نثر فامتاز جوهر كلامه عن كل عرض اه و فيما كتبه إلينا السيد شهاب الدين المقدم ذكره ما صورته: هذا الرجل من نوابغ العصر و أغاليظ [أغاليط] الزمان فقها و أصولا و أدبا و شعرا و حديثا و رياضيا و هو من يصر من أبناء العصر على ترجيح قراءة ملك على مالك في سورة الفاتحة. مشايخه كما يفهم من كلامه السابق (۱) والده الشيخ محمد حسين (۲) السيد إبراهيم القزويني (۳) الشيخ فتح الله الملقب بشريعتمدار الاصفهاني (۴) السيد كاظم اليزدي (۵) الشيخ ملا كاظم الخراساني (۶) السيد محمد الاصفهاني الفشاركي (۷) الميرزا حبيب الله العراقي (۸) الميرزا حسين النوري (۹) السيد مرتضى الكشميري (۱۰) السيد جعفر الحلي تعلم منه الشعر و الأدب و قال السيد شهاب التبريزي انه يروي إجازة عن (۱۱) السيد محمد القزويني . تلاميذه قال السيد شهاب الدين المقدم ذكره: يروي عنه جماعة منهم العبد شهاب الدين النجفي و قرأت عليه شطرا من أصول الفقه . مؤلفاته (۱) نقض فلسفة داروين في مجلدين مطبوع قال السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم فيما كتبه إلينا و هو من أحسن ما كتب في الرد على كلمات الماديين (۲) وقاية الأذهان في أصول الفقه (۳) ذخائر المجتهدين

في شرح معالم الدين في الفقه خرج منه مجلد في النكاح و مجلد في الطهارة (۴) السيف الصنيع رقاب منكري البديع (۵) رسالة في الرد على فصل القضا في عدم حجية فقه الرضا للسيد حسن الصدر (۶) الروضة الغناء في مسألة الغناء قال السيد شهاب الدين المقدم ذكره و هي من أنفس ما رأيته في هذا الباب (۷) حواشي استدلالية على نجاة العباد (۸) رسالة في القبلة (۹) حلي الزمن العاطل أشار اليه في كلامه السابق (۱۰) حواش على الكافي و غيره من كتب الحديث و التفسير (۱۱) حواش على أكثر (اكر) لثاوي ذيلاسوس الحكيم اليوناني في الهندسة (۱۲) كتاب في الرد على البهائية (۱۳) شرح أرجوزة صديقه الميرزا مصطفى التبريزي في علم العروض و القافية مذكورة في شهداء الفضيلة (۱۴) تنبيهات دليل الانسداد أو ثبات [إثبات] حجية الظن الطريقي انتصر فيه لجده صاحب الحاشية و عمه الشيخ محمد حسين صاحب الفصول في حجية الظن بالطريق خاصة مطبوع (۱۵) الإيراد و الإصدار في حل إشكالات عويصة في بعض مسائل العلوم ذكرها في فهرس مؤلفاته الذي رؤي بخطه (۱۶) ديوان شعره . شعره له شعر عربي فائق لا يلوح عليه شيء من العجمة رغما عنه أنه نشا مدة في بلاد العجم بعد ولادته في النجف و ذلك لاختلاطه بادباء النجف بعد عوده إليها مدة طويلة و ملازمته لهم و تخرجه بهم كما مرت الإشارة اليه و يكثر في شعره أنواع البديع و النكات الادبية الدقيقة و قلما يخلو له بيت من ذلك و يصح أن يقال فيه انه نظم المعاني الفارسية بالألفاظ العربية كما قيل في مهيار فمن شعره في الغزل قوله: يا در ثغر الحبيب من نظمك و أودع الراح و الاقاح فمك أصبح من قد رآك في طرب يتيه سكرا فكيف من لثمك و قوله: سلطان حسن طرفه عامل بالكر في قلبي فكيف الحذار أدرك في عامل أجفانه ضعفا فقواه بلام العذار و له في ساعة: و ذات لهو و غناء معا و ما درت للقصف أوضاعه لها فؤاد خافق دائما و لم تكن بالبين مرتاعه تحمل بالرغم من وجهها عقاربا ليست بلساعه جاهلة بالوقت كم عرفت أثلاثة الناس و أرباعه ان الذي يحملها ساعة يسأله الناس عن الساعة و قوله: ببدائعي نظما و نثرا حليت منك فما و نحرا و كنزت شعري في الجفون فخاله الراءون سحرا هل صبغ من قلبي الخفوق لك الرعاث فما استقرا أحببت در مدامعي فنظمتها عقدا و ثغرا و سهام لحظ قد برت جسدي و عهدي السهم يبرا دع يا غذول ملام من في مثله من لام أغرى قدمت في طرق الهوى رجلا و ما أخرت أخرى رشا بصفحة خده خط الهوى لشقاي سطرا و عذاره لما بدا لم يبق لي في الحب عذرا لحظاته رسل الهوى في فترة الأجفان تترى شهدي بريق لم غدا عيشي بحلو لماه مرا ما ذقت خمرة ريقه فيها لما ذا تهت سكرا و ضعيف خصر قد غدا متحملا للردف وقرا و نتيجة الهم الطويل هما له صغرى و كبرى اوشاحه من خصره أظهرت للعشاق سرا لله ليلة زارني فهصرت غصن القد هصرا و فتحت ضمة ثغره و رشفته و هلم جرا جاهدت في دين الغرام و قد فتحت اليوم ثغرا و شهدت ذات سلاسل من شعره و شهدت بدرا فانا الشهيد فلا ترى لسواي في العشاق ذكرا لا تاخذا الحاظه بدم أراقت فهي سكرى و شربت قرقف ريقه من ثغره اللهم غفرا لم أدر هل شهدا حويت بريقه أم ذقت خمرا هي شهدة أم خمرة و الحد بالشبهات يدرأ فأطعت نهيا للتقى و عصيت للشهوات أمرا و قوله في موشحه: بدر يطوف بكوكب يرمي به مارد الهم في الكأس نار تلهب أم تلك نور تجسم الروض قد رشه الطل و الزهر بالدر كلل و الورق في الروح حبعل إلى الصبوح وثوب و قام للهو موسم مدامة خندريس بكر عجوز عروس إذا جلتها الكؤوس تريك و هي تقطب لئالئا تبتسم ترى لدينا غلاما يسقيك جاما فجاما يجلو سناه الظلاما يعطو بسالف ربرب في جفنه بأس ضيعم في جنب آس العذار كالورد و الجلنار يقل وجها غريرا يريك بدرا منيرا ما رامه غير شارب فيها جحيم و جنة القلب فيها يعذب خد زها باحمرار عن دم قلب تخضب من صدغه تحت غيهب فقسه بالبدر ان تم كخائف يترقب رام الورود فاحجم و الطرف فيها ينعم فصح لو قيل عندم أفديه غصنا نضيرا ثغر هني المشارب محفوفة بالمعاطب من تحت تلك الاسنة كيانع الورد وجنه شكواي قلبي و طرفي قد عرضاني لحتفي

كم قلت رفقا بضعفي الغض يا طرف أصوب و السلم يا قلب أسلم يا قلب كيف الخلاص عليك عز المناص فهل تقيك دلاص و الطرف سيف مجرب و القد رمح مقوم بالمرسلات دموعي و الموريات ضلوعي ان بات يوما ضجيعي شفيت قلبي المعذب باللثم منه و بالضم ليس التقية ديني لقد بررت يميني مذ بات طوع يميني ما زال يسقي و يشرب مشمولة جامها الفم سكر الهوى و السلاف و للرقيب تغافى فكدت لو لا عفافي و ليس مثلي يكذب عففت و الله اعلم و هي طويلة و من شعره قوله في الحسين ع : في الدار بين الغميم و السند أيام وصل مضت و لم تعد ضاع بها القلب و هي آهلة و ضاع مذ أقفرت بها جلدي جرى علينا جور الزمان كما من قبلها قد جرى على لبد طال عنائي بين الرسوم و هل للحر غير العناء و النكد أ لا ترى ابن النبي مضطهدا في الطف أضحي لشر مضطهد يوم بقي ابن النبي منفردا و هو من العزم غير منفرد بماضي سيفه و مقوله فرق بين الضلال و الرشد لما قعدتم عن نصر دينكم و آل شمل الهدى إلى البدد بقائم السيف قمت أنصره مقوما ما دهاه من أود و لست أعطي مقادة بيدي و قائم السيف ثابت بيدي و اليوم وصل الحبيب موعده فكيف أرضى تأخيره لغد و اصنع اليوم في الطفوف كما صنعت في خيبر و في أحد أفديه من وارد حياض ردى على ظما للفرات لم يرد فيما مطا الآمال واخدة قفي و بعد الحسين لا تخدي و يا جفون العدي الا اغتمضي فطالما قد كحلت بالسهد و قوله في تهنئة الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر الكبير بعرس ابن أخيه الشيخ كاظم ابن الشيخ موسى : قلبي بشرع الهوى تنصر شوقا إلى خصره المزنر كنيسة تلك أم كناس و غلمة أم قطيع جؤذر فكم يهم من مليك حسن جار على الناس إذ تامر له باجفانه جنود تظفر بالفتح حين تكسر و رب وعد بلثم خد جاد به بعد ما تعذر لدولة الحسن نحن جند و أنت سلطانها المظفر فانشر لواء الجعود فينا تكسر كسرى بنا و قيصر وا حربا القلب من صغير علي من تيهه تكبر يضحك من دمعتي و أبكي ينام عن ليلتي و أسهر وددت لو كان لي وشاحا لو ان للمرء ما تخير وشاحه كم هصرت غصنا ما كان لولاك قط يهصر جاران ردف له و خصر أنجد هذا و ذاك غور كم ظاهر مضمر لوجدي لظاهر منهما و مضمر سقاه ماء الشباب حتى اينع نبت العذار و أخضر عرفه لام عارضيه علي لم بعدها تنكر أ ليس من هام يا عذولي بمثل هذا العذار يعذر بجنب خط العذار خال كنقطة شكلت بعنبر أخفيت وصف الحبيب دهرا و اليوم باسم الحبيب أجهر هويت أحوى اللثاث المى أهيف ساجي اللحاظ أحور كالليث و الظبي حين يسطو و حين يعطو و حين ينظر و وجهه جنتي و حوري جفونه و الشفاه كوثر عناي منه و من عذولي يهجر هذا و ذاك يهجر يسال عمن كلفت فيه و هو به لو يشاء أخبر هل ريقه الشهد قلت أحلى أو وجهه البدر قلت أنور قال فذا الغصن قد حكاه في حسنه قط قلت قصر الغصن يهوي له خضوعا و الظبي من اجله تعفر صغره عاذلي و لما شاهد ذاك الجمال كبر لما رأى صورة سبتني صدق ما مثلها تصور يا غصن بان و دعص رمل و جيد ريم و طرف جؤذر خصرك هذا الضعيف يعيا من حملة قامة و خنجر مؤنث الطرف منك أمضي شبا من الصارم المذكر أغمد شباه فاي قرم من بأس جفنيك ليس يذعر جرى كميت الشباب حتى أثار في عارضيه عثير مذ اقبل الشيب نحوي يسعى و عصر الشباب أدبر و كان غصن الشباب يذوي بعرس فرع الكرام أثمر أنهى إلى عمه علي حديث مجد له و مفخر عن الرضا عن أبيه موسى مسلسلا عن أبيه جعفر يشتق فعل الجميل منه و هو لفعل الجميل مصدر مناقب لا تكاد تحصى و سؤدد لا يكام يحصر فأسلم مدى الدهر و ابق فيه لصدر دست و ظهر منبر و له في التوجيه: إذا كنت تسأل عن مبتدا غرامي فعند دموعي الخبر قرأت المطول من شعره زمانا على خصره المختصر فقيه أضر بجسمي هواه و ليس يرى عنه نفي الضرر و مذ غرني بعت نفسي له سلوه متى صح بيع الغرر و من عجب تم دور العذار و لي بعد ذلك فيه نظر لفرط نحولي إذا زرته أريه السهي و يريني القمر فيا خجلة البان مهما انثنى و يا خجلة الريم مهما نفر و له: أنا كاتب أظهرت أسرار البلاغة في كمالك ألف حلت فكأنها من لين قدك و اعتدالك

دال بصدغك نقطت فمنيتي من أجل ذلك ميم كمبسمك الشهي ختامها من مسك خالك و له في التوجيه في العروض : و ظبي من بني الأتراك المى ثقيل الردف ذو خصر خفيف طوى عن صبه كشحا خفيفا و من عجب الهوى طي الخفيف و ذلك ان البحر الخفيف لا يدخله الطي. و له في التوجيه أيضا: يا كاملا في الجمال اضحى مجمل وجدي به مفصل تلخيص شوقي إليك يغدو ان رمت إيضاحه مطول و قال على عكس وزن بحر الطويل فان وزن بحر الطويل (فعول مفاعيل فعول مفاعيل) فهو قد نظمه على عكس ذلك (مفاعيل فعول مفاعيل فعول) فقال برواية السيد شهاب الدين التبريزي فيما كتب به إلينا: الا يا ريم رفقا بصب هام فيكا سقيم و داؤه غدا في رشف فيكا الا يا بدر سنا و يا يوسف حسنا فلو باعك أهلوك بنفسي اشتريكا و له بروايته أيضا: تركت نظم القوافي اليوم عن ملل و قد ولعت كما تدري بها زمنا فلست أنظم لا مدحا و لا غزلا إذ لم يجد محسنا طرفي و لا حسنا و منها: و كنت عيني على الأعداء ترقبهم فلا تكن أنت يا عيني لهم أذنا و قال و كتب بها إلى صديقه الميرزا مصطفى التبريزي برواية صاحب شهداء الفضيلة : علوت في الفضل السهى و السماك و أنت بدر و المعالي سماك لا غرو ان فقت الثريا على فأنت في ذلك تقفو أباك علمت قلبي مسعدا بعد ما رأيته بين الأنام اصطفاك و مذ حللت القلب أكرمته و كيف لا يكرم مثلي حماك اخطفه من بين أضلاعه ان هم أن يعشق شخصا سواك من البكاء أذهبت طرفي و ما اصنع بالطرف الذي لا يراك كل بني الأتراك اهواهم و اصطفي منهم خليلا أخاك