زيد بن محمد بن يونس أبو اسامة الأزدي مولاهم الشحام الكوفي

زيد بن محمد بن يونس أبو اسامة الأزدي مولاهم الشحام الكوفي: ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و في منهج المقال الذي رأيته في رجال النجاشي و الفهرست و الخلاصة و رجال الشيخ في رجال الصادق ع ابن يونس و ياتي إن شاء الله (و أقول) ورد ذكر هذا الرجل تارة بعنوان زيد الشحام و هذا كثير في الروايات و اخرى بعنوان زيد بن محمد بن يونس و ثالثة بعنوان زيد بن يونس نسبة إلى الجد ففي الفهرست زيد الشحام يكنى أبا اسامة ثقة له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد و عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه و محمد بن الحسن عن سعد عن عبد الله عن محمد بن عبد الحميد عن أبي جميلة عن زيد الشحام و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زيد بن محمد بن يونس أبو اسامة الشحام الكوفي و في أصحاب الصادق ع زيد بن يونس أبو اسامة الأزدي مولاهم الشحام الكوفي و قال النجاشي زيد بن يونس و قيل ابن موسى أبو اسامة الشحام مولى سديد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي كوفي روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع به كتاب يرويه عنه جماعة اخبرني محمد بن علي بن شاذان حدثنا علي بن حاتم حدثنا محمد بن احمد بن ثابت حدثنا محمد بن بكر جناح حدثنا صفوان بن يحيى عن زيد بكتابه اه قوله مولى سديد النسخ في سديد مختلفة ففي بعضها سديد بسين و دال مهملتين و في بعضها بشين معجم و دال مهملة و في بعضها سديد بسين مهملة و راء و قال ابن داود قال بعض أصحابنا و قيل ابن موسى و ذاك غيره واقفي و في النقد لو سلم انه غير ابن موسى الواقفي كيف نسلم انه غير ابن موسى الذي هو غير الواقفي. يعني يجوز تعدد زيد بن موسى أحدهما واقفي و الأخر ليس بواقفي. و عن المفيد في رسالته في الرد على الصدوق في مسألة نقصان شهر رمضان ما لفظه: و اما رواة الحديث بان شهر رمضان شهر من شهور السنة يكون تسعة و عشرين يوما و يكون ثلاثين يوما فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر محمد بن علي و أبي عبد الله و الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام و الذين لا يطعن عليهم و لا طريق إلى ذم واحد منهم و هم أصحاب الأصول المدونة و المصنفات المشهورة ثم عدهم و ذكر منهم زيد

الشحام ثم ذكر روايات جماعة منهم ثم قال و روى فلان و فلان و ذكر جماعة إلى ان قال و زيد بن يونس ثم قال و غيرهم ممن لا يحصى كثرة مثل ذلك [حرفا بحرف اه ] و يظهر منه ان ذلك حرفا بحرف اه و يظهر منه ان زيد الشحام هو زيد بن يونس. و في معالم العلماء زيد الشحام أبو اسامة ثقة له كتاب و قال الكشي : محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد ابن احمد عن محمد بن موسى الهمداني عن منصور بن العباس عن مروك بن عبيد عمن رواه عن زيد الشحام قلت لابي عبد الله ع اسمي في تلك الاسامي يعني في كتاب أصحاب اليمين قال نعم. نصر بن الصباح حدثني الحسن بن علي بن أبي عثمان سجادة حدثني علي بن محمد بن صابح عن زيد الشحام دخلت على أبي عبد الله ع فقال جدد التوبة و أحدث عبادة قلت نعيت إلي نفسي فقال لي يا زيد ما عندنا لك خير و أنت من شيعتنا إلينا الصراط و إلينا الميزان و إلينا حساب شيعتنا و الله لأنا لكم ارحم من أحدكم بنفسه يا زيد كاني انظر إليك في درجتك من الجنة رفيقك فيها الحارث بن المغيرة النصري اه. و عن كشف الغمة قال يا أبا اسامة ابشر فأنت معنا و أنت من شيعتنا أ ما ترضى ان تكون معنا قلت يا سيدي فكيف لي ان أكون معكم قال يا زيد ان إلينا الصراط و إلينا الميزان و إلينا حساب شيعتنا و الله لا نالكم ارحم من أحدكم بنفسه يا زيد كاني انظر إليك في درجتك من الجنة الحديث. و كاني بمن يجهل مقام أهل البيت عند الله تعالى و لا يرى ميزة لهم على غيرهم بل يقدم عليهم من لا يصل إلى درجتهم إذا سمع هذه الأحاديث يعدها غلوا. و هذا جهل ممن ظنه و تحكم على قدرته تعالى و قد أجاب الامام عن مثل ذلك بأنه تعالى لو أراد ان يعطي علم ذلك لبقة لقدر و انا أكرم على الله من بقة. و ضعف السند فيها غير قادح فان العبرة في توثيقه ليس هذه الاخبار بل توثيق اجلاء الأصحاب كما قاله ابن طاوس . و روى الكشي أيضا في ترجمة سدير بن حكيم و عبد السلام عن علي بن محمد القتيبي عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن بكر بن محمد الأزدي قال زعم لي زيد الشحام قال اني لأطوف حول الكعبة و كفي في كف أبي عبد الله ع و دموعه تجري على خديه فقال لي يا شحام ما رأيت ما صنع ربي إلي ثم بكى و دعا ثم قال لي يا شحام اني طلبت إلى الاهي في سدير و عبد السلام بن عبد الرحمن و كانا في السجن فوهبهما إلي و خلي سبيلهما. بعض الاخبار الموهمة ذمه روى الكشي في ترجمة عبد الله بن أبي يعفور عن حمدويه عن أيوب بن نوح عن محمد بن الفضيل عن أبي اسامة دخلت على أبي عبد الله ع لأودعه فقال لي يا زيد ما لكم و الناس قد حملتم الناس علي اني و الله ما وجدت أحدا يطيعني و يأخذ بقولي الا رجلا واحدا عبد الله بن أبي يعفور الحديث و لا يخفى ان مثل هذا الكلام يقال من باب التعليم و التنبيه على الذم الخطا فلا يدل على الذم و الا لزم القدح في اجلاء أصحاب الصادق (ع) عدا ابن أبي يعفور و ذلك مما لا يقوله ذو معرفة. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يمكن استعلام ان زيدا هو ابن يونس الشحام الثقة برواية صفوان بن يحيى و أبي جميلة و عمر بن اذينة و محمد بن صباح عنه. و زاد الكاظمي رواية ابان بن عثمان و جميل بن دراج و حماد بن عثمان و حريز و العلاء بن رزين و يحيى الحلبي و علي بن النعمان و إبراهيم بن عمر اليماني و الحسن بن محبوب و عمر بن عثمان و عبد الرحمن بن الحجاج و ابن أبي عمير و عمار بن مروان و الحسين بن عثمان الثقة و أيوب عنه و عن جامع الرواة انه زاد رواية الحسين بن المختار و سلمة صاحب السابري و معاوية بن عمار و سدير الصيرفي و عبد الكريم بن عمر و مثنى الحناط و إبراهيم بن عبد الحميد و يونس بن سنان و حسان و إبراهيم بن أبي البلاد و محمد بن عبد الحميد العطار و هارون بن خارجة و صالح بن عقبة و صندل الخياط و محمد بن مروان و ايمن بن محرز و الحكم بن ايمن و معاوية بن وهب و درست و أبي عبد الرحمن الحذاء عنه اه . و ينبغي ان يعد في مميزاته رواية محمد بن بكر بن جناح و محمد بن وضاح عنه و لعل بعضها تصحيف.