أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۴۵۱

تلاميذه في تهذيب التهذيب: و عنه عبد الملك بن عمير و أبو مالك الأشجعي و الشعبي و نعيم بن أبي هند و منصور بن المعتمر و عمرو بن هرم و هلال مولاه و حصين بن عبد الرحمن و غيرهم اه و زاد في تاريخ بغداد: حميد بن هلال و محمد بن علي و إبراهيم بن مهاجر.

(سبرة) عن تقريب ابن حجر بفتح المهملة و سكون الموحدة قال النجاشي ثقة روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع و صحب الفضيل بن يسار و أكثر الأخذ عنه و هو الذي روى حديث الإبل hadithاخبرني احمد بن علي بن نوح حدثني فهد بن إبراهيم حدثنا محمد بن الحسن حدثنا محمد بن موسى الحرشي حدثنا ربعي بن عبد الله بن الجارود سمعت الجارود يحدث قال كان رجل من بني رباح [رياح] يقال له سحيم بن اثيل نافر غالبا أبا الفرزدق بظهر الكوفة على ان يعقر هذا من ابله مائة و هذا من ابله مائة إذا وردت الماء فلما وردت الماء قاموا إليها بالسيوف فجعلوا يضربون عراقيبها فخرج الناس على الحميرات و البغال يريدون اللحم و علي ع بالكوفة فجاء على بغله رسول الله ص إلينا و هو ينادي يا أيها الناس لا تأكلوا من لحومها فإنما أهل بها لغير الله. و له كتاب رواه عنه عدة من أصحابنا رحمهم الله منهم حماد بن عيسى أخبرنا الحسين بن عبد الله حدثنا علي بن محمد حدثنا حمزة حدثنا الحسن بن متبل [متيل] حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد [عن حماد] عن ربعي بكتابه. و ذكر أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن بابويه كتاب الراهب و الراهبة رواية محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد في فهرسته و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال ربعي بن عبد الله بن الجارود العبدي البصري أبو نعيم و في الفهرست ربعي بن عبد الله بن الجارود له أصل أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبد الله عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن سعد بن عبد الله و الحميري و محمد بن يحيى و أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن ربعي و أخبرنا الحسين بن عبد الله عن الحسن بن حمزة العلوي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن ربعي. و رواه ابن أبي عمير عن ربعي ابن عبد الله. و قال الكشي قال محمد بن مسعود سالت أبا محمد عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي عن ربعي بن عبد الله فقال هو بصري هو ابن الجارود ثقة اه. ثم ان خبر الإبل قد رواه المؤرخون بنحو آخر ففي وفيات الأعيان في ترجمة الفرزدق همام بن غالب كان أبوه غالب من جلة قومه و سوراتهم و له مناقب مشهورة و محاسن ماثورة منها انه أصاب أهل الكوفة مجاعة و هو بها فخرج أكثر الناس إلى البوادي فكان هو رئيس قومه و كان سحيم بن وثيل الرياحي رئيس قومه و اجتمعوا بمكان يقال له صوأر (بوزن جعفر) في أطراف السماوة من بلاد كلب على مسيرة يوم من الكوفة فعقر و اهدى إلى قوم من بني تميم لهم جلالة جفانا من ثريد و وجه إلى سحيم جفنة فكفاها و ضرب الذي جاءه بها و قال انا مفتقر إلى طعام غالب إذا نحر هو ناقة نحرت انا اخرى فوقعت المنافرة بينهما و عقر سحيم لأهله ناقة فلما كان من الغد عقر لهم غالب ناقتين فعقر سحيم لأهله ناقتين فلما كان اليوم الرابع عقر غالب مائة ناقة (آخر الدواء الكي) فلم يكن عند سحيم هذا القدر فلم يعقر شيئا فلما انقضت المجاعة و دخل الناس الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر هلا نحرت مثلما نحر و كنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين فاعتذر أن أبله كانت غائبة و عقر ثلاثمائة ناقة و كان ذلك في خلافة علي بن أبي طالب فاستفتي في حل الأكل منها فقضى بحرمتها و قال هذه ذبحت لغير مأكله و لم يكمن [يكن] المقصود منها الا المفاخرة و المباهاة فألقيت لحومها على كناسة الكوفة فأكلتها الكلاب و العقبان و الرخم و هي قصة مشهورة و عمل فيها الشعراء فأكثروا قال جرير يهجو الفرزدق:تعدون عقر النيب أفضل مجدكمبني ضوطرى لو لا الكمي المقنعاو قال المجلي أخو بني قطن بن نهشل:و قد سرني أن لا تعد مجاشعمن المجد إلا عقر ناب بصوأرااه. و في هذه القصة أمور (أولا) ان فعل غالب كان موافقا للكرم و الشهامة و ان فعل سحيم ابان عن جهل و جلافة فغالب اهدى اليه جفنة كرامة له فأكفأها و ضرب الآتي بها و لا يأبى الكرامة إلا لئيم و إن كان أنف من فعل غالب و حسده على هذه الكرامة فكان عليه ان يقبل الهدية و يفعل مثلما فعل غالب أو أحسن و يهدي اليه كما اهدى له أو أحسن لو كان ممن يعقل (ثانيا) الذين تناولوا الفرزدق و عشيرته بالذم لأجل هذه القصة ما هم إلا من الشعراء الذين يتبعهم الغاوون و يصورون الحسن بصورة القبيح و بالعكس (ثالثا) ما جاءت من نهي أمير المؤمنين ع عن أكل لحومها معللا بأنه أهل بها لغير الله ينبغي حمله على المبالغة في النهي عن المنكر من إتلاف المال و التبذير لغير مصلحة بل لمجرد المفاخرة و المنافرة و أتباع أفعال الجاهلية مما يؤدي إلى مفاسد عظيمة و إلى الحروب و اراقة الدماء المحتدمة فأراد أمير المؤمنين ع من النهي عن أكمل [أكل ]لحومها المبالغة في الزجر عن مثل ذلك أن لحمها صار محرما بمنزلة لحم الميتة فان الإهلال لغير الله هو ذبحها للأوثان و الأصنام و ذكر أسمائها عليها عند الذبح دون اسم الله تعالى اما مجرد ذبحها للمفاخرة لا لوجه الله تعالى مع ذكر اسم الله عليها عند الذبح فلا يجعلها لحمها حراما و الحاصل أن أمير المؤمنين ع نهى عن أكل لحومها و ان كان أكلها مباحا لمصلحة في هذا النهي و هي التشديد في النهي عن مثل هذا الفعل و ان لزم من ذلك إتلاف مال مباح لكون المصلحة في النهي أهم من المفسدة في إتلاف المال المباح و الله اعلم. و في تهذيب التهذيب وضع عليه رمز (بخ د) إشارة إلى أنه أخرج حديثه البخاري و أبو داود و قال ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي البصري قال ابن معين صالح و قال أبو حاتم صالح الحديث و قال النسائي ليس به بأس و قال الدارقطني لا بأس به و ذكره ابن حبان في الثقات. مشايخه و تلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن جده و عمرو بن أبي اللجلاج و سيف بن وهب و عنه خالد بن الحارث و يزيد بن هارون و عبد الله بن رجاء الغداني و أبو سلمة و مسدد و يحيى بن يحيى النيسابوري.